文字 | 爱新觉罗·毓鋆
整理 | 中霖
● 01
人能弘道，非道弘人，知其不知，是谓真(大)知。否则传述古人，乃将命者也。生命尤然。释家言衍续慧命，儒家为往圣继绝学，为万世开太平。人能弘道，非道弘人，人能弘道才是大生命。仁按：「生命非寿命」。
夫子诫曰：常人知之为知之，不知为不知，是知也。恐其以将命为知也！舜其大智也欤？由好问察迩而知人之所不知，故赞之曰「大智」。
人世之衰莫过于生于科学民主时代，而仍怀以先民之图腾思想，神化自己，制造崇拜，终至自毁，使时代退转，殃及国，祸遗民，可不深省乎？！【整理者评：独立之精神，是肯定人人皆可以独立，不盲从。】
● 02
章：不成章不达。章者文之组成而有条理，有含义，明以示人，遵而成法，人人皆可知之行之，故曰达。如河出图然。其纹曰文，有组织以示义曰章。若后人之河图也。有文而不成章，则不知其义之所在，何可达事之功也。常人曰章法是矣！故曰成章即达。【评：文者，心之章也！唯有良心的彰显，明明德，才可以亲民，才可以王道天下。】
● 03
人能使道大，道不能使人大。如道能使人大，天下何君子小人之有？岂不是人人皆是圣人矣。然人有同禀于天者，君子存之，故能弘道。小人去之，则不可为君子，真乃求则得之，舍则失之，皆在我者也，非道弘人也。【评：人的“自主心”要善用，不要误用。】
● 04
道不远(道统与法统)
道统、正统、法统、治统、政统。顺性而为者，道统也。修教而止于一者，为正统，一者元也，天命之谓性，天命者元也，性者一也，纯也(统，纯，说文)。法统、治统、政统，人之为道也。如《孙子兵法》，孙子之所为也，故曰法。若韩愈夫子之〈原道〉，应加以详释。尧传舜，道统也，至禹而德衰，传之与，无道统，道统失而政统兴。其详莫过〈礼运〉夫子之言尧舜，谨尊称曰六君子，则道统、法统明矣。道统之不存于为政者久矣。谀臣无敢明言，腐儒之不自晰，故道统法统不分久矣。【评：无论是哪个“统”，都服务于“大一统”，即统于天道。】● 05
忧乐：乐以天下，忧以天下，而不与圣人同忧。乐则行之，忧则违之，忧心忡忡，此余之所忧也。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，以何解忧。仁者不忧，以何得乐。有朋自远方来，不亦乐乎，所有之智慧结晶，皆示解忧得乐之方，其由之路，遵之曰经，示路之达其所期也。余尝以多心经与《易‧系》大传并重，所谓宗教者一宗之教也。
【评：三教可一，万法可一。】
更多连载，陆续奉上……
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