作者 | 王镇华
参阅【王镇华老师《易经讲记》选编】：
要絜于精神
你的脚，是站在地球上、教室里，这是你的身体；你的心，他跟祂的关系，那个方法就是无念。当你不思议的时候，不可思议，就是那个感知、觉知会浮现，佛陀早就讲了。那个佛教叫作释什么什么，释就是放下、无念。所有都在告诉你，这个最大的法，就是不起心动念，不用自我意识去思想，你会有最惊奇的不可思议，从心头浮现那个佛性。我可以告诉各位，很多人现在就一直要抓一个具体的方法，都是外法。我不能说无效，但绝对不是直接接通。你慢慢接吧，方法八万四千个法门。所有的方法，像香精也可以啊！气功更多，一千多种。小心，汗漫无归，所以司马迁说：“要絜[xié]于精神。” 文化太多了，不是没有文化，是太多了。这个“要”很重要，腰部的腰，才是连接大脑跟脚踏实地的重要部位。一个人没有腰杆，这一生对不起自己，那才是软弱。所以，絜，就是他只要一点点。洁（潔）的本义，是这个字，絜矩之道的絜。这一个字，就是整然、凝聚、不乱，那只有你的本心是这样。【评：说得很好！只有精神挺立，腰杆才会真正硬朗，同时身段柔软，随顺众生。】
精神，我们的神，从来不是指外在的，是精气神的神。中医里面讲的，全部讲人这一端的精气神，就是你的精力变成力气，活出最好的状态，出神入化。出这个神（主），人这个化（体），入化出神，两个是一个东西。所以我比较重视你的身体通过脚，怎么跟万物的整体……我们其实不知道自己踩在地球上，打拳的时候老师有说，我们走路不是走路啊，是一路跌跤过去的。你真的要走路，走走看，肯定就是步躔（践），完全老老实实，贴着紧紧移动。太极拳就是典型，你不知道一个马步，哪一只脚是真正的重点，所以你怎么打他，不知道他的落脚在哪里，你推不倒。
天命就是成长
下面，再明确的说，人要知道天命。“天命之谓性”，一个自性，就是觉，就是主，就是德；天性，种子里面的天性就是万物，我们细胞里面的基因就是万物。他不用你担心，三千年、六千年，他还在。所以这个体、道，不需要庸人自扰，他现在在找自己新的平衡、新的出路，不是要反扑人类。人类的感觉，自己做错了事，你必须承受新平衡所带来的摧毁，他的力量大得不得了。
天命、本命是什么？就是成长。你的心，当你开悟以后，还要回过头去，看你那颗平凡的心，等你继续的修、继续的养。这个回头很难啊，因为一开悟，不得了，到处吹牛，越吹越厉害。我们有讲过，对不对？喜悦的悦，等到用嘴巴讲的话，就变成锐利的锐。
知止、正常化、本分
好，注意“成长”两个字。一个人急于走进台面，就是逃避成长。他只要在台面，一旦退休，很快就走了，他得不到一种存在的满足。而始终面对自我成长的人，他的劲道是从天赋那边来的，他遵守天命，认他的本命。所以，成长的本命，第一个就是知止。我们上课讲很多了，有正面的、有负面的，对不对？正面的，就是止于至善、中道；负面的，有偏差、有过错，不要合理化，不要掩盖。我真的觉得“撒旦”两个字很不好，那个是帮人类脱罪的字。人类的心，有一点邪邪的魔魔的，他本来该自己清洁干净。自主心乱用，就是魔。结果呢，“哦，撒旦！”就把自己的罪恶投射给撒旦，就他在引诱我啊。
总而言之，你能够肯定主体、面对成长，正常化。原来人类所有的事情，都是要想回到正常。蒙特梭利最动人的，就是她从来不讲别人不正常，她永远宁可用四个字——未正常化。最先正常的，就是结束冷战，国际外交正常化。请问那能解决问题吗？最根本的是，人要正常化，要回到自己，追求自己的成长。然后，“本分”这两个字，已经半个世纪不太提了。再伟大，还是本分而已，信不信？所有的伟大，都是很平凡的一点一点加起来的伟大。你在用功的那天晚上，你不知道自己会伟大。等到哪一天，你被人家说：“你真了不起，坚持一辈子。”也没什么了不起啊，我只是守我的本分而已。
我们这一生，是走一条曲折的路。当你自觉的时候，错误已经产生了。你做任何事情，在大自然面前都是错的。所以一旦“复自道”，回到自己的生命，你的成长启动。等到你成长成熟了，在“位”上成熟了，这个时候你发现，老天爷给人类最深的爱，就是因为从错到对，你都体会。《老子》说：“屈则全。”这三个字是最大范围的字，你心台也知道，主体也知道。我一直想擦，但是很难说服自己。现在知道“天人两层”的重要了。外面再闹，自己的主体、中道挺立起来，心不乱，他反而可以安静的看着外面的乱。我现在再呈现一点我的内心状态，我越惊慌的时候，很奇怪，我从小就要镇定，就是定，天然的。如果你小孩带得好，每一个小孩都可以定，信不信？是你在慌啊！哎呀哎呀，叫得歇斯底里，他吓坏啦！多吓几次，他跟你一样。
注意，我现在要讲垂直关系（文／位、台／体、心／主）。注意这一条线（心台文／主体位），本来我们这边都有一条横线，就是注意两层关系，就最大。而讲得最好的，是苏格拉底的“洞窟说”。你去读柏拉图的《理想国》，他里面讲苏格拉底对着他的朋友还是弟子，讲洞窟，讲得非常好，最经典的描述这两层的弔诡。
人渴望主体，却又逃避主体，苏格拉底定义的。所以你开悟了，你的心静得下来，赶快回头看看那颗平凡的心，他正等着你去修理他。这个时候，修理就如《论语》里面讲的“内自讼”,往内自己跟自己打官司，就是挖出自己的不好的习气。但也不要对自己过度的严苛，自虐都是假的，没有用。只能够“如其所是”的面对自己，不要太严，更不要舍不得，老是原谅自己，你功夫就没有了。你慢慢磨，磨到死，最重要的习气还没面对。
心主要大分大合，台面要大破大立
所以第一个，回头。开悟后，还是本来那个我，所不同的是你的觉知醒过来。回头看（主→心），还是当时开悟前的那个我，一点不假。但这个时候，忍不住啊，就到台面去吹牛，变活佛。第二个，对万物大自然，参加荒野协会很好，但是还是要注意回去（体→台）。正跟反，就像石头裂开来。我们大自然现在已经受伤了，买不完的买，过度消费、过度浪费自然的资源。所以整个人类怎么过分，大自然就怎么耗损，这边怎么凸，那边就怎么凹啊！讲这个讲得最棒的，是谁呀？我们大学时代称他为老杜，就是苏联的杜斯妥也夫斯基，名字太长了，我好不容易才把他的名字记起来。他说：“我什么都不怕，我只怕一件事，我怕我配不上我所受到的痛苦。”
“我怕我配不上我所承受的痛苦。”——你想到什么？但是他那样讲，就表示在社会的痛苦，其实跟自然的恢复，息息相关。我还是要更进一步的说，心用觉。本来心是心、觉是觉，你要分开来，然后再合起来，对不对？开悟，就是把他分开来；再回头，就是合起来，大分大合。台面呢，要大破大立。他那个话，是让我们每个人从很深的地方，重新勾起痛苦怎么来，幸福怎么恢复，正反息息相关，都不要怨，你一往外怨，自废武功。可是没有说出大破大立啊，不是说台面都错、不对，这个没有意思，一定有现实。尤其现实形成之后，盘根错节，要改他，他的惯性最强，但是他不得不改。这个时候，就想到老子讲的。老子的话，没有一句是空话，而且都是大观念。
我到现在觉得，《老子》要重新解释。《老子》说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”当人类一知道善，我昨天接到一通电话，他说跟某一个宗教团体捐了一百万，他才当上什么身分，他就知道善啊！大家都想要穿一件衣服，表明自己是慈善人士，要进入上流社会，没有那一件很麻烦。我也不希望我们奉元又变成另外一件，真的里面有善念才是重要，有没有钱是其次。
知道善，事情就不好，就不善。你知道什么是美，其实中国的美，从来不指漂亮，是指有勇气的。比如说，哦，水啊！台语这个字，是什么意思？有勇气，对不对？我们等一下就讲讲，最有勇气的是什么。美的相反，就是恶。恶，就是走不通的路，原来的写法是这样子（亞），四个路都关掉了那个“心”的路（惡）。明明知道走不通，还要别人去走；明明知道过度消费，死路一条，整个资本主义驱动。我昨天看了一个纪录片《震撼主义》，看一看，看得我胃都揪起来了。最近的胃在跟我摊牌，你全身都在跟你说话，知道吗？不必感应啦！直接痛给你看。好，就《老子》的第二章，读一读。就是人知道了以后，会让那件事情变质。在用的时候，就有问题。觉，祂是直接知行合一，良心想到就做，做完就放下。但是知道以后，那个知道，被你一掌握，已经变质。有感觉吗？等到做，通常我的良心要我去做的，我能够六十分，已经不得了了。七折八扣、四舍五入，才进入及格，但是跟人家讲的时候，八十、九十，越讲越有把握。要注意，难免！
德简曰
好，请看这个离卦最下面《德简曰》：主、体、位、文化之至美人生。第一个，这颗心，美顺自明之德。你的觉知打开以后，最重要的，就是立志——你到底要什么，就有志气出来了。不管这个志能不能稳住，那个气，绝无妥协。所以中国人的立志，不是找一件具体的事，而是先确认在“中道”中，然后只要做跟中道有关的，哪怕很卑微的一件事情，都可以。比如你是清道夫，扫地都可以成菩萨。还有一个菩萨叫常不轻，他看到任何人，敬意。练到最后，你成菩萨，对方不一定哦。
用这个表（心台文主体位），就很容易了解。他的心，在现实社会做了很多坏事，但是他的主体还在啊！所以常不轻菩萨在练的，就是稳住主体的厚度，越来越稳，到最后，啪！就落在主体上——菩萨，你就继续保持。这也是大势至菩萨。现实中人最喜欢讲：“现在多数人不是这样子，现在的趋势已经是那样那样”我常常在想，什么是最大的趋势？内心的渴望，痛苦的呼唤，真实的邀请，接近自明，做好自己，老天爷会点头，相信吗？大家现在已经被我弄得有一点相信了哦，你最好都信。
这个在西方，没这么客气，他就叫英雄之旅。有了德之后，丽从自然之道。丽，就是一只鹿，它的花纹跟另外一只鹿的花纹，一只跟一只，这叫丽。你美丽，我跟着你，我也美丽。这个到了西方，变成英雄与英雄崇拜。卡莱尔写这本书《论英雄与英雄崇拜》，他说：“今天不只崇拜英雄的人没有了，连英雄都没有了。”不！应该反过来：“今天不只英雄——就是面对自我追求的人——没有了，连崇拜英雄的人也没有了。”因为这两个，整个社会大家觉得大势已去，都在放弃。我很怕嘴巴很积极，但内心完全干涸的人，他在浪费你的时间。
所以第二个，群性之美。如果你的心，“主”恢复了，你看别人就跟看自己一模一样。别人好，很高兴，而不是忌妒。看到别人不好，如同身受，而不是幸灾乐祸。不锦上添花，也不幸灾乐祸，人己不分。我们现在的结论是——活得差不多了。差不多好？还是差不多有问题？其实有些人发疯是非常好的平衡，我要不是早一点知道主体，我一定变成阿达，我告诉你。
第三个，了解中道以后，中行明然。你的位，一天一天都在成长，这叫充实之美。孟子说“充实之谓美”，不是指漂亮，而是指丰富，内在充实。能够继明，就是一个人的“主”出来了，“体”也建立了，然后“位”也丰富了。这个时候，这个位，就能够超越古今中外。喜欢看好书，不是为了知识，是为了让自己更长进更丰富。只有一个目的，没有外在的目的。当然，你这个时候一定会被发现，能力不错，做什么都很像样，你是最好用的人。这个时候，不要都去用他哦，都去用他，能者多劳，死得很早。真的啊！太好用了。你会发现我们这个社会，厉害的人、在上位的人，他的眼睛始终在看周边有什么好用的，有没有？那个劳工是不得不做，他不做就没得吃。知识界呢，嘿！太极拳功夫都很高，以后你就做那个傻子，早超生。早成长，早成熟，就早超生。当然你还是可以作主，做、不做，自己决定。
这个时候，承先启后，继往开来，人间至美，天地都感动，是真的。这边需要稍微讲的，就是你在位上，你已经知道“内真外实”是什么，所以你不分古今中外，一定不分。当然我们是中国人、汉人、华夏的人，先从自己的经典读起，比较不丢脸。因为你读别人的书，有点来不及了，那是人家几辈子累积出来的理性态度，你不容易得到。但我现在觉得，好像中国的书，我们的下一代，他们的思维模式慢慢的变成理性比较多，这让我有点伤感，我再来不知道要讲什么了。
更多连载，陆续奉上……
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