文字 | 爱新觉罗·毓鋆
整理 | 中霖
● 01
六经之宗旨（《读经示要》自序）
六经究万有之原，而言天道。天道真常。
（1）在人为性；在物为命。
（2）性命之理明，而人生不陷于虚妄矣。
（3）顺常道而起治化，则羣变万端，毕竟不失贞常。
（4）知变而不知常，人类无宁日也。
（1）此克就人言之耳。
（2）此言命者有二义。一流行曰命。言天道流行，至健而无息也。二物所受曰命。物禀天道而生，即一一物皆天道呈现。不可说天道超脱万有而独在此。此中言物亦摄人。言命，亦即性。命以所受言，性谓人物所以生之理。言异而其实一也。
（3）通万变而不可易者，仁也。
（4）今世列强，社会与政治上之改革，与机械之发明，可谓变动不居矣。然人类日习于凶残，狡诈。强者吞弱，智者侵愚。杀机日炽，将有人类自毁之忧。而昏乱之群，复不思自立自存之道。且以其私图，而自伤同气，尤为可悯。盖今之人，皆习于不仁，即失其所以为人之常道。宜其相残无己也。读经示要第一讲以九义明治化，通万变而贞于大常。实六经之撮要。
【整理者评：天地之间有常道，即平常之道，正常之道，人心出了偏差，势必有一种力量，会使得人类回归中道。而有人就会涌现，全力配合祂。】
● 02
言(诗)行(礼)之道，乃人事也。除此皆非所要，即知行合一之道也。
《大易》与《诗》皆示性之用者。
《春秋》示性情(1.性情，中节之情；2.欲情，未中节之情)之所成者。
《礼》者约情之反性者也。
《书》要旨与《春秋》通，皆示法教戒者也。
《易》之上经首言两性，下经首言男女。《诗》首言夫妇。
《诗》可以兴、观、群、怨。
《诗》无邪。乐而不淫，哀而不伤。
兴于诗，立于礼，成于乐。
【评：诗与言有关，礼与行有关，故诗教、礼乐之教不是可有可无的小事，而是关切世道人心的大事！】
● 03
五十以学《易》可以无大过矣。《易》者主人道之极，治世之基，故以鼎革为要，以此立法待诸后世，其义见《公羊》之义。
五十而知天命。
【评：知天命，须通天人之学。而非臆想，亦非玄学。】
● 04
子思云：仲尼祖述尧舜。祖述尧舜之仁也。
孔子之学是一时字。孟子曰仲尼圣之时者也。尸子云：仲尼尚公。指孔子之学是一公字。大道之行也天下为公是也。
【评：中道今来，即公道今来，这就是今日最大的“时”。】
● 05
君子之道造端乎夫妇，夫妇人道之始也。
《诗》兴观群怨，民怨沸腾、怨偶。
佛教、苦乐集道，圣人之悟，皆能体验。
兴于《诗》，立于礼，成于乐。
一部《诗经》即性情欲之表露。执中、中节、可欲失则乱，理伦则治，亦即治乱之演台也，淋漓尽致，可不细玩，以悉社会之鄙态乎，表露无遗，《诗》之教世(化世)之功，不在典谟之下，尤其对民众之化育也。
【评：华夏先圣厚道、慈悲，不重在惩戒，而在感化。故兴礼乐，而不走宗教之路。】
更多连载，陆续奉上……
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