生命是一堆有用亦或无用的热情？

明夷卦（离下 坤上）。序卦传云：“晋（进）必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。”有光明中生，物欲退听之象。

明夷，利艰贞。九三一爻，当乾阳之利位，有利象。然当内卦之尽，由外反内，必有利入贞，有利，有利贞之象。【评：很像当前中国的经济形势，在高歌猛进多年之后，目前市场似乎很惨淡，哀鸿遍野。如何面对经济的寒冬，“利艰贞”，“自内卦看出外卦去，是以阳诛阴”。】

贲卦（离下 艮上）。贲者，饰也。有明自内生，知其所止之象。

离日之光，与艮山两相辉映，而阳气尚不甚炎，于一岁当立春之初，于一日际平旦之始，虽冲淡寡色，而未尝无文也，故其卦为贲。

彖曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。【评：文化的事，不能只当作产业来看待。其关乎世道人心，由此出发，通时代变化之消息，才有生意之可长可久。】

天道四时皆有变迁，而卦当立春，道重履始，故观乎天文，是以察时也。人道百为，不外动静。而爻甫出潜，则意重德施。故观乎人文，是以化成天下也。卦内离目，有观察象。阳生万物，有化成天下象，离本乾天，从中变化而有文，有天文之象。离三为人位，而中虚，有人文之象。

既济卦（离下 坎上）。有阴阳相和，物各得正之象。天气下降，地气上升。

既济，亨，小利贞，初吉，终乱。——既济亨，是阳德方亨。阴以柔得中，尚在亨境，故彖言小者亨，以见阳道前此甚小，而今始得其亨也。如同人、大有诸卦之亨，乃大享也。利贞自是刚柔皆正，而于其上系出一小字，以见阴道虽亦尚在亨位，然已近于收敛矣。

既济说他不好不得，即说他已大好到绝顶，却也未是。圣学中绝顶境地，若把这境地看作盛极便衰的道理，于那刚健中正、纯粹精也之境地，再如何走得上去？

家人卦（离下 巽上）。序卦传云：“伤于外者必反其家，故受之以家人。”【评：圣人衍易，明夷卦之后，紧接着家人卦。妙不可言！外面的钱不好挣，回来多陪伴家人，教养孩子，乃正经事也。】

象曰：“风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。”人无不用火之家，家无不承风之人。故风自火出，有家人之象。【评：家，不只是温馨的港湾，更是文明传承最基本的道场。积善之家，因有道故必有余庆；积不善之家，因无道故必有余殃。故家家设明堂，立五尊（天地圣亲师），不是可有可无之小事。】

丰卦（离下 震上）。有内有纯明，外无妄动之象。

彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎？【评：内在丰盛，才能移风易俗，鼓舞中华。】

大离卦（离下 离上）。彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

阴阳之义配日月，悬象著明，莫大乎此，故离卦取焉。宵旰[ɡàn]之警惕，常深于明堂藻火之先；夙夜之兢业，每严于见闻不及之地。大学之道，不外明新，作君作师，一而已矣。

道之大原出于天，日月不丽乎天，则万物无以为命。物之始终在乎土，百谷草木不丽乎土，则万物无以为生。是百谷草木者，所以生我者也。日月者，所以生我，我之所以为生者也。日月所以生人，百谷草木所以养人。人能仰不愧于日月之照临，俯不怍于百物之供养，则为大人矣。

丽乎天，确然见一乾矣。丽乎土，愧然见一坤矣。日月丽乎天，就照于下者言之。百谷草木丽乎土，就生于下者言之。化成天下，就居乎中而受其施生者言之。日月丽乎天，所以化也。百谷草木丽乎土，所以成也。处天之下，而抱中正之德者，其所养当何如也？

读自强不息之句，知崇效之道之所以贵刚。读厚德载物之句，知卑法之道之所以尚柔。读维心畜牝之辞，知刚柔之用，必归于大中至正，则本立而道自生矣。

水流而不盈，行险而不失其信。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。夫子坎、离两卦中，均默寄一生生不穷之意，故曰生生之谓易。

象曰：明两作离，大人以继明照于四方。——重字与继字，是两样看法。重字是两个堆作一个，分上下内外，不分形体也。继字是一个相继一个，不分形体，分前后上下也。

帝王承在天之明命，后王法先王之明德，后圣守先圣之明训，子遵父志，弟传师学，一切绍闻衣德，遵闻知行之事，与夫今日继昨日之功，新吏接旧吏之务，罔非此惺惺不昧衷，宣照于四海，顺布于四体，彰明于万事，悉是道也。如为人欲所蔽，则缉熙之意有间矣。

常德行习教事，便是所以明明德之道，以继明照于四方，便是所以明明德于天下之道。大人以继明照于四方，其学术道量，与道德光华之盛，可想见也。

夫子于坎卦彖中曰：天险，地险，固明言天地也。于离卦彖中曰：丽乎天，丽乎土，亦未尝不明言天地。于坎之大象曰君子，于离之大象曰大人。圣人于天地之间，其所以望于人者深矣。【评：青峰先生对离卦彖辞象辞之解读，大气磅礴，中正平和，无须赘言，唯有赞叹！】

革卦（离下 兑上）。有文明内养，和说外深，以人合天之象。

诚明在内，而后可以济天下之变，得天下之人心，开百千万世之基业，而不贻悔于隐微，不贻悔于子孙、臣庶，不贻悔于后贤后王。革可轻言哉。

彖曰：文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革，而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。——内明则得其天理，外说则顺乎人情。文明以说，则足以开天下之物，而顺万物之情。大亨以正，则足以通天下之志，而定天下之业。革而当，则天子不得肆恶于其前，使万世之乱臣贼子借口于其后。其悔乃亡，则建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑矣。

命受之自天，而立之自人，大人造之，圣人革焉。有圣人之德，然后天人顺应于上下，亦在乎时而已矣。命不可违，天不可违，人不可违，时不可违。四者俱备，革之时所以大也。

易中他卦彖辞，并无系人之处。上明夷彖辞系文王、箕子。文王、箕子，皆人也。于革彖系汤武，汤武顺乎天而应乎人之人，亦皆人也。圣人自有生以来，便带得这顺天应人的道理。古今来精谈命理之家，恐亦不尽知此原委也。【评：天命者，非宿命也；至诚者，可改宿命，而达天命。】

同人卦（离下 乾上）。有中虚外实，高明日进，笃实光辉之象。

彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。——彖辞当分作三段看：自“彖曰同人”至“曰同人”三句为一段，释卦名。浑观之，而未深晰其义。自“同人曰”至“乾行也”五句为一段，释卦辞。总观之，而未专指其归。自“文明以健”至末四句为一段，合下上二体，就人道观之，深论其所以同人之故，与他卦彖辞有不同者。

傅说则得诸傅岩也，伊尹则得诸有莘也，太公则得诸渭滨也，诸葛则得诸隆中也。或于山之畔，或于水之湄，或自田间而来，或卧草庐而啸。岩际溪边，耕云而抱膝者，莫非野也。同人于此，皆足以兴道致治，安集邦家。阳道之亨，孰大于此？野无遗贤，则天下治。

■ 01

为了冬至的乐祭，鼓乐小组晚上聚在一起学习《刮地风》。听着田社长的韵曲，忽然有种莫名的感动，就凭这段录音，我们可以向那些科技狂徒说：AI永远替代不了人。

■ 02

清晨，嫣红漫出天际，慢慢晕染开来。

主课，黄老师继续讲卦。无论是术数的角度还是义理的角度，卦都逻辑严密，卦与卦间相互关联，它们都是无止无尽的变化中的一部分，缺一不可。老师又讲到贤、圣、普通众生，贤人是“致曲求诚”，为效仿圣人去刻意克服自己的不对之处，是有为法；而圣人“从心所欲”而“不逾矩”，因为其心中就没有“逾矩”之念，所以圣人可以自然地顺应天道，“通过生命的自觉接天命”，是无为法。

下午，湖岸边凝成一片。宁静被偶然故意误入的石子打破了，石子所击之处传来声响，其声清越——清脆而悠长，空灵而深远。

■ 03

每日早上晨练走出玉泽园，无比平静，连大明湖上也冻上了冰，一群“小飞鸡”沿着湖面自由飞翔。万物无比可爱。

今天主课继续深入《易经》，为周六王钧钊老师来之前做些铺垫，同时也给我们一个为自己而做的“作业”——画一个表格，写出六十四卦的每一卦怎么组成，很有趣，如添字游戏一般，每个卦的组成都是有规律的，如“山水·蒙”，每一个读起来都很顺口，顺下来，很欢喜。天道下济而光明，天地万物，由天道落入人道，两相映照。每个卦有内卦和外卦，内在定，再向外开展。首先就是先回到自己，以修身为本，才能齐家，治国，平天下。不是在自己还不成熟的情况下，给外界添麻烦。要帮外在，常观内在，刀刃向内。“天高任鸟飞，海阔凭鱼跃”，以后的路还长，唯珍惜当下，遵循天道、天地的次序去变化、开展。

下午依旧画雷神，面对自己的起心动念，有点躁了，便放下笔墨看外面阳光下的湖面，再回来，心便静下来。自在，更加坦荡，从容，有了这样的感受，更重要是到生活中，不仅在画画上，真的，回到自己很重要。再与王镇华老师《中道今来》相印照，多么切实，一念振奋，与天地相似。

昨天送田老师、爷爷和苗苗去黄山北车站，然后和肖子鹏还有一玮哥一起去爬黄山。一路上闲聊，聊到现在很多运动项目在各种领域竞争，“征服”大自然，泰山还为登山者限时挑战颁发千元至十万元不等的奖金。望着黄山的巉岩雄峰，心情畅然。古人定五岳，是天地卡位，拔地而起，顶天立地。故杜甫赞曰：“造化钟神秀，阴阳割昏晓。”每次出游时看见寻常农家门前的“泰山石敢当”，都非常感慨。

日志上读到镇华老师谈震卦，和今天看到毓老讲《大学》中“知其所止”一章十分契合。“一念振奋，便与天地相似”，我们都可以法天道而活，体天命而尽人事，入手处就在“止”。知止，还要知其所止。止于哪里？在自己的志上，就有道而正焉。故一定要立志，日常的生活中，要懂得敬，主动去配合，生生之路自现。               

——正则其行自亨通，此即是天命佑于上，非天理之外，有别有所谓天命也。