昨天给老人们画脸谱
穿上价值几万元的真丝手绣戏服，
老人们都非常开心感动
学习日志2024年8月2日 星期五
文字及整理 | 中霖
昨天一早收到元毓老师邮件，介绍关于周六活动安排情况和老年孝亲营的部分反馈：
一部分老人对目前开展的各类课程或活动反映良好，但也有部分老人表达他们来一趟新疆不容易，不太希望一直呆在度假区内，还是希望出去走走看看，希望安排旅行团；大部分老人反馈孩子们好心把他们弄出来度假，可又顾不上陪他们，匆匆忙忙的，不想打扰他们；部分老人反馈，下周想回家了。
了解到上述情况，心里很惭愧！虽然我们这次有意邀请长辈们同行，但服务工作没做好，让老人家感觉无聊和孤单。尤其是每次看到少数几位志愿者的父母，在学生食堂默默就餐，也没有儿女在身旁，心里很有些难过。
第一次有想法，在暑期研习营里增加一个服务于学员父母的板块，还是前年在内蒙古格根塔拉，我在与山水夏令营孩子们互动时，得到的启发。那次研习营，有少数学员带父母去，孩子们会聊到爷爷奶奶的一些状况，于是让孩子们一起出主意：如果专门增设一个照顾老人的营，应该为长辈们做点什么？
有孩子说，把爷爷奶奶的手机收起来，给他们办一份每日快报，报道研习营每天的新闻；有孩子说，多准备些棋牌活动，让爷爷奶奶有事干；有孩子说，我们可以每天去给爷爷奶奶表演节目……
这次新疆的千人共学活动，场地条件有限，似乎是我们工作没到位的原因之一，但更主要的原因，还是我们的集体意识使然。我们工作团队的观念中，仍然是习惯于以支持中青年学员的课程为主，以照顾老人、照顾孩子为辅；在面对老人和面对孩子的两大内容板块上，重心也偏重照顾后者。——这大概是当前中国社会的普遍现象，大家的眼睛都往下看，对孩子重视得不得了，而对长辈的重视程度就要低得多。我想，既然我们要重建礼乐文明，那么首先要懂得“物有本末，事有终始”的基本道理——没有父母，就没有“我”来到世间做人的机会，故首先要感恩和孝敬父母、长辈；其次，才是照顾下一代。所以，我希望我们的工作团队尽量做些补救的工作，老吾老以及人之老，将这次来到“礼乐生活节”的长辈们照顾好。
周二，在韦华院长的大课上，谈到“现代文明困境”，其中，最普遍最显著的困境之一，就是“大家族”、“大家庭”逐渐瓦解，都变成了“两口之家”、“三口之家”，还有不少年轻人持独身主义，一辈子就守着“一口之家”。小家庭最大的困扰，就是家庭内部出现了矛盾，很难自我化解；而三代同堂、四世同堂的大家庭、传统大家族，就比较容易做到“大而化之”、不同而和。
这个现象，可以给我们更多启发：“小微学校”与规模较大的学校相比，哪个更稳定？——当然是后者！为什么？
参加我们暑期研习营的朋友，大多数来自民间新教育，许多是小微学校的老师和家长，可对这个问题进行深入思考。或许大家首先会说，大学校资金雄厚、有人才实力，当然稳定；而小微学校，缺钱、缺人手，当然常常处于风雨飘摇当中……
这个观点只看到了一时，没有看到那些有生命力、有一定规模的组织，都是从小逐渐长大的。而“大家族”（或“大家庭”），以及“大学校”，之所以能做到可长可久，是因为有“传家宝”——懂得有本有末、根深叶茂、继往开来，而这个智慧、这种精神在一个汉字上高度凝聚，那就是“孝”。
《礼记·祭统》曰：“孝者，蓄也。顺于道，不逆于伦。”我们受“新文化运动”的思想影响，一见“孝”这个字，心里就会想到“愚忠愚孝”。这是成见！其实，“孝”这个字本义很单纯，没有任何思想宰制的含义在内，它表达的只是一个上一代与下一代的生命承续的关系。而精神的凝聚、福德资粮的积蓄，是需要代代相续的。故《易传》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
今天，我们重建礼乐生活，不是复古。基于血缘基础上的传统家族观念或许淡化了，但我们可以建设超越血缘关系的新的“大家庭”，即和美的社群生活。就如韦华院长第一堂大课的标题：“天地大德，群性之美。”而这需要大家的共同努力与呵护。
附：大小同学日知录选编
▶ 养正营同学日知录选编
■ 01
下午，放学了，妈妈带我们去买哈密瓜。买好后，妈妈掰了一块给我，一口下去，汁水满口，不是特别甜，但是解了我昨天吃大盘鸡被辣到的嘴巴的麻，现在嘴巴一点也不麻，舒服极了。晚上，妈妈又带我们去王林海老师那儿，回来时，我抬头一望，天边似乎被划开了一道口子，“火”从里面露出来，活脱脱的火烧云！
■ 02
今天午睡的时候，我看到一只蚂蚱，它在我睡着的时候跳到了我头上，我叫了一下，它又跳到了我的鼻子上。
■ 03
中午，从食堂出来，听到夸父营的哥哥姐姐在练习英歌舞的击锤，我的心情立马变得十分愉悦。虽说那时天空正下着小雨，但也让我开心。
■ 04
晨光洒在我身上，美好的一天开始了。最开心的是早上黄老师激励的语言，让我感到来到这里是有意义的。上午我们开启了好玩的新疆舞课，同学们那激昂的动作无不显示着我们帅气美丽的舞姿，这就证明了“生命在于运动”这句话！
下午了！我们来到了大操场，练习了英姿飒爽的武术。同学们兴致高扬，我也十分高兴。结束以后，我静静地坐在草地上，和同学们玩着好玩的游戏。夕阳之下，处处弥漫着欢声笑语！期待着更好的明天！再见。
■ 05
上午的新疆舞课，我们学习了一种新步伐，还将之前学过的都复习了一遍。因为前两天的学习，大家动作都十分熟练，今天跳的舞在原来的基础上增加了摇肩头和晃身体。在课程后面，还有一组一组跳给所有人看的小活动，而我们第四组也跳得十分顺利，加上了这样的动作，使新疆舞更灵动了。到了午餐时间，因为早餐吃得少，导致我已经饿得前胸贴后背了。中午的菜里有西红柿炒蛋、白菜、花菜炒肉和烤面筋。饿的时候吃什么都香。仅仅六七分钟，我就把整盘饭菜吃完了，一点儿都不剩。下午武术课，我们学完了一整套拳法，十分高兴。真是充实的一天。
■ 06
我今天特别开心！第一件开心的事是，昨天C1组有人说要把红色的香肠，换成烤羊肉串，结果今天午饭，红肠就变了，不过不是烤羊肉串，而是烤面筋。烤面筋很好吃！第二件开心的事是，我今天午觉睡得很好。昨天没睡好，因为C2组好多同学特别吵，她们一直在讲话；今天老师设定了新的规则：不想睡觉的同学可以去阅览室、篮球场和自习室。规则修改后，就没有那么多吵声了，这样想睡的同学可以安静地睡觉，想阅读的同学可以去阅览室自己读书，不会有人打扰了。第三件开心的事是，我们的武术课终于学完了。从开营的第二天开始，我就对武术有了一点点兴趣。太累了，但有趣极了。第四件开心的事是，我在营里交了很多的朋友。第一天我在吃饭的时候，交到了我们组的李心蓝、金翊晗、李若菲；第二天在公交车上认识了陈瑾儿，在睡觉前认识了吕觉晓。我好开心呀！
■ 07
黄老师您好，我一直有一个问题没人能回答出来，我也一直不明白。“我存在吗？”这个问题在我四年级时就有了。当时我就像突然长大了一样，开始对生命有了疑问！当时我总是有一种奇怪的感觉，“我好像不存在！”可第二天，这个感觉又没有了。希望老师能够回答。
【回复：非常棒的问题！你这么小的年龄，能提这样的问题，叫做“早慧”。其实，每个人成长过程中，对这个“我”都会产生一种怪怪的感觉：“我”是谁？“我”从哪里来？听说人都会死的，那么“我”死了去哪里呢？因此，“我”是属于人类特有的一种意识。小树会呼吸，会长大，但它没有“我”；小动物会动会跑，会开心会生气，但它也没有“我”。唯有人类，存在一种叫做“自我意识”的现象。每个人的“我”都不同。同一个人的“我”也会发生变化，比如一个小时前的“我”还挺开心，但一个小时之后遇到一件不高兴的事，“我”的情绪就很低落，那么请问，一个小时之前的“我”，与一个小时之后的“我”，究竟哪个才是真正的“我”？关于对“我”的认识和解释，古今中外，许多智者都给出了他们的说法，将来你慢慢长大，可以去广泛了解。在这里，我也试图给出我的说法，供你参考，未必正确：“我”是人类意识世界的一种特有现象。“有我”、“无我”是整全的大生命的阴阳两个面向。“有我”的时候，我们能感受到生命的存在；而“无我”的时候，由于跳脱了自我意识，我们似乎感受不到生命的存在。其实，无论“有我”，还是“无我”，生命都是延绵不绝，恒久不已的。
不知道我这样说，对你有点帮忙么？
你的道友：明雨 合十】
▶ 少年夸父营同学日知录选编一则
今天，老师回答了体制内教育的弊端。简要记录如下：中国在上世纪，为了适应工业化、现代化，全盘学习西方的教育体系。如今，这种教育显得有些滞后了，常常跟不上时代的发展，过于陈旧。比如中学物理，仍然在学三百年前的牛顿定律。所以我们不能局限于学校，要全方位地学习，博览群书，善于学习并驾驭知识。现代化产生机器，因为人需要配合注重机器的社会大生产，比如“三班倒”的工作节奏。但是机器等人造物体，永远替代不了人。为了应对，我们要学会效法自然，而非征服自然。更重要的是学习与不同人交往，自立、自信、自强。
晚上，在明德楼举行了文化沙龙。老师讲新疆舞属于“风”，英歌舞属于“颂”，泉州南音则是“雅”。“风”奔放、热烈，“雅”文雅而节制。其中，西洋乐与传统中国音乐的区别，即后者兼具“律有数，韵无穷”。中国传统音乐的精神在于中和之道，即“乐而不淫，哀而不伤”。
明德楼一楼的大字书法，让我十分惊叹！那些作品能令我心定，马上进入学习状态。我打算找雷蒙老师学习写字！
● 乐而不淫，哀而不伤。
【编者注：有同学问起“格物致知”是何意思，简略表达如下：
中学语文课本中曾有诺贝尔物理学奖得主丁肇中博士写的关于“格物”的文章。丁博士说“格物”就是现代科学所说的客观的、有距离的观察。这个说法有很大偏差。
格者，至也。中国人自古以来的思维是“象思维”，一棵树、一个人来到你的面前，你立即会产生一个“象”，心里会有映照，故曰“格来正应”。“格物”说的是“心-物”的关系，却没有将“心-物”对立起来，变成“观察者-被观察的对象”的二分与对立。
所以“格物”的能力很简单，是天赋的，人人本有。六根健全的“我”，能看见，能听到，不是经过后天学习就具备的能力——孟子称之为“良能”；而不经过后天学习就本来俱足的“知”，孟子称之为“良知”。在阳明那里，“格物致知”就是“致良知”，将天赋的良知外用到事事物物当中，时时用心。这个“心”即“良心”，也即“良知”。生命之学，最根本的是开发本具的良知良能，而不是外在知识的占有和累积。】
▶ 贞元老师工作日志选摘
清晨的南山，空气分外清冽。跟随夸父营的孩子往山上走，去感受曾经的伏羲学校初址。野花在孩子们的脚边苏醒，就像天籁在心中一一响起。朝课唱鼓乐，看田社长在集贤村领着孩子们学习的视频，尤其是他跪在先圣牌位前韵唱《南吕一枝花》，为世界太平祈拜的情景，深深动容，中国人的赞美诗，是和天地同和的。晚上又和孩子们一起，幸福地聆听南音回旋往复地道尽中国人的温良中正的性情。风雅颂《诗经》的传统，经由民间这些传承人的代代接续，始终活在中国人的日常中。如今，这重建礼乐文明的道机，将由孩子们来光大。
和孝亲营的老人们一起跳起新疆舞，生机就那么自然地流淌；好静的老人，加入孙氏太极拳的练功行列，还有几个新加入的小朋友也有模有样。课长喜悦地说，我们这个课的人数翻了一倍，老师教得更起劲了。
（上图为丁亮老师与米热老师，下图为杜忠诰老师）
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