文字 | 爱新觉罗·毓鋆
整理 | 中霖
● 01
《易‧说卦》云：「和顺于道德而理于义，穷理尽性，以致于命。」和者，履（礼）以和行。（《易‧系传下》）。礼之用和为贵…小大由之。顺者，坤（德）道其顺乎，承天而时行（《易‧坤卦‧文言》）。《孝经》云：「先王有至德要道以顺天下」。旧注皆训顺为治也，驯也。仁按：以顺其天下人之性而教之，故能民用和睦，上下无怨也。
道德：无为之谓道。无为自然者道也。仁按：无为故无不为，故天地之生化不二，无私也。有为则有所不为也，故成其己。
舍之之谓德，道之所舍之谓德也。德者道之舍。仁按：行也，道之用也。物得以生，生得以识道之精。故德者得也。
得也者，谓其所得以然也。仁按：得精（道）之所然也。精者生之主（父）无为之谓道，舍之之谓德，故道之与德无间。
道德同体，而无外内先后之异，故曰无间。仁按：言行无间也。故言之者不别也，同体故能不别。
无间者，谓其所以舍也。仁按：无则不伪，间则伪生。【整理者评：此“道德”非世间的价值规范，而是天的法则，两者诚则相合，不诚则相悖。】
● 02
《中庸》廿二章，唯天下至诚，为能尽其己也性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。故《易‧系传》「智周万物，道济天下」，此之谓也，以致于命也。故曰不学礼无以立立者确乎不拔之称。夫子以十五年岁月学治人间事乃至卅而立。故夫子曰：苟有用我者，期月而已可也。三年有成（《论语‧子路》）。《论语‧泰伯》：「兴于诗，立于礼，成于乐。」学诗学礼明俗而为治也。和顺于体用（知行合一，体用不二）而理于物也。【评：学诗，学礼明俗，是安定人心的大事，不可不重视。】
● 03
五十而知天命。天命之谓性。尽其心者尽性也知其性也。知其性，则知天矣(《孟子‧尽心》)。假我数年五十以学易可以无大过矣(《论语‧述而》)。何以无大过。尽人事而达天命也。故君子上达。(天命之谓性，在天曰命，在人曰性，在身曰心)尽人之性与物之性，而役人与物。【评：以尽性为有功，亦复何求？】
● 04
《礼记‧仲尼燕居》曰礼者理也。「子曰：礼也者理也。乐也者节也。君子无理不动，无节不作，不能诗于礼缪，不能乐于礼素。薄于德于礼虚。」子曰。礼者何也，即事之治也。君子有其事必有其治。此以即事之治，正显理遍于事。事得其理谓之治，事失其理谓之乱。治即理也，亦训为饬。有其事必有其治，言事物皆有当然之则，即所谓礼也。事外无理，故曰即事之治。全理即事全。理事交融，斯名为治。【评：理事不二，理事交融，乃生命的实学也。】
● 05
六艺之文即冒天下之道。实则天下之事莫非六艺之文，明乎六艺之文，斯可以应天下之事矣，此义云何？
《诗》以道志而主言，在心为志，发言为诗，凡以达哀乐之感，类万物之情，而出以至诚恻怛，不为肤泛伪饰之辞，皆《诗》之教也。
《书》以道事，事之大者，经纶一国之政，推之天下，凡施于有政，本诸身，加诸庶民者，皆《书》之事也。
《礼》以道行，凡人伦日用之间，履之不失其序，不违其节，皆《礼》之事也。
《乐》以道和，凡声音相感，心志相通，足以尽欢忻鼓舞之用，而不流于过者，皆《乐》之事也。
《易》以道阴阳，凡万象森罗，观其消息盈虚、变化流行之迹，皆《易》之事也。
《春秋》以道名分，凡人群之伦纪，大经大法，至于一名一器，皆有分际，无相陵越，无相紊乱。各就其列，各严其序，各止其所，各得其正，皆《春秋》之事也。
其事即其文也。其文即其道也。所谓道外无事，亦即道外无文。《论语》朱子注曰：「道之显者谓之文」。今补之曰：文之施于用者谓之事。学者能于此而有会焉，则知六艺之道，何物而可遗，何事而不摄乎。易言之亦可谓通经为致用之要也。【评：重建礼乐文明，从游于艺入手，而“大六艺”承载了礼乐文明之核心精神。故经学必不可缺。经艺同参，经史同参，同样重要。】
更多连载，陆续奉上……
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