学习日志2025年4月3星期四
读孩子们清明假期写的《日知录》，与平日在校的文字有挺大差异。回到各地，尤其是清明祭祖这个特殊的日子，孩子们感受更深；而平日在班级里，感觉比较单一，有些年龄小的孩子还不太懂得表达，可见“生活”才是最好的老师，而“教室”永远是有局限的。
如何学习传统文化？
一方面我们很容易受到当前集体意识的影响，将“传统文化”当作一门陌生的学问来对待，譬如，我们常常不经意地说：“我对传统文化不熟悉”、“我近期在学习传统文化”，包括前面这个提问“如何学习传统文化”。这类表达背后，其实我们已经将“传统文化”对象化、概念化、知识化了，这是西方哲学思辨的模式，主客二分，感性理性二分。幼儿园的孩子不是这么来学习的，他就是接触、模仿，不加分别地拥抱、吸收。故王镇华老师十分重视蒙特梭利博士总结出来的“吸收性心智”的说法，将其当作“良知”、“良能”的新“名”，帮助大家加深理解。因此，孩子生活的场域，非常重要！而家庭生活，家里的父母大人、长辈大人对孩子的影响最为深刻。
在传统语境中，“大人”有三层意思：一是父母大人，在年幼的孩子眼里，父母就是天，值得他们无限信任和崇敬，可惜的是，大多数父母为了哄孩子，把自己也变成了小孩，说话嗲声嗲气，逗孩子玩，让孩子不知所措，不知道该模仿还是不模仿。孩子的良知随时都在工作，尽管他的自我意识还不是那么清醒，有点懵懂，但他的良知会判断，身边的这位“大人”值不值得跟随和尊敬。二、在传统社会，有“位”的官员被百姓尊称为“大人”，故戏曲台词里常有：“大人在上，请为小民做主。”可是在强调“天赋人权”的西方现代人本主义观念中，官员只是“公务员”，在道德上无须对他们有要求和期待，比如美国的总统就是典型例子，像拜登、特朗普只是能干人，他们自己无须为自己的言行感到脸红，那么百姓应该去效仿谁呢？中国当代的官员也是如此，与传统的“士大夫”完全无法比美，故老百姓也无从跟随，只能深深的失望。三、“大人”最核心的内涵，就是与天地合德的人，那是“大学之道”的本义。
另一方面，孔子之教，从历史发展的脉络来说，历代儒家自诩为孔子的代言人，将孔子尊为教主、至圣先师，但历代儒家有自身的局限和偏差，而孔子都得为他们“代过”。今日孔子之所以面目全非，历代腐儒难辞其咎。而进入圣门，与伏羲、黄帝、尧舜禹、文武周公等先圣之道接通，能进入“孔门圣学”十分必要和难得（尽管不是唯一的途径）。所以，这里面有一个很大的矛盾。
阳明尽管十二岁就立志做圣人，不可谓不发心，不可谓不天资聪慧，可为何还走了那么大的弯路——今日看来，阳明的这些弯路是必经之路，早年出入佛老，又经历了许多磨难，才能使他不依赖书本，格外重视实践，以及内圣的功夫，故龙场大悟之后，发出“知行合一”之感慨。而人们又容易将“知”“行”打成两段，以为“知”是理论、知识，而“行”只是实践和验证，阳明实在不得已，又反复辨明，“知”乃良知也，“行”乃“仁以行之”之意，不是“行仁”（努力去做“圣人”、去行善事，将“理想人格”替代性情各具特色的“我”），而是“仁行”（从心源流淌出来的，自然而然，不需要预设，随机讲法，随缘而生，活泼泼的）。于是晚年只提“致良知”三个字。
呜呼！孔子之后，因颜回早逝，便无门生得其真传。孟子私淑于孔子，也只能称为“亚圣”。但天道不远人，天惪在人心，如庄子、文中子、阳明子、悟元子（刘一明道长之号）等天纵英才，反而能入圣门，得圣人之教一点真骨血。
逢此盛世，天佑中华，需要大人辈出，故各位同学要真发心，才不辜负自己的天命。今天这个时代，不要去幻想出一位圣人，来当救世主（“五百年有圣人出”，那是孟子的说法，他有他的自我期许，不要误读）；而是人人奋勇，个个争先，都应立大人之志，否则耽误了孩子的慧命，也辜负了自己。惜哉！痛哉！
【夸父班同学日知录选摘（3月29日-4月2日）】
◎做完该做的事情，便出门散步。挺平常的一天，没有什么感受。
这几天找到了自己以前写的作文，看了一下，与现在写的文章有挺大的区别。之前都是为了写作文而写作文，对生命没有感受、感触和感动，写出来的东西会有点儿干干的感觉。现在知道对生命有感，写出来的东西才不会感觉干干的。
◎晚上九点多，爸爸回来了，带着一大袋冥币和一个崭新的打火机，看来我们要提前祭拜了。当然也是我十四年来的第一次。
各种各样的纸钱与金元宝被分成了好几堆，点着起来，火光格外明亮，很大，靠近空气仿佛都被烧着了，但却没有浓烟，爸爸妈妈在那里轻声念叨，我时不时拿棍子捅一捅火堆，以防他灭掉。“家里的香火可真旺啊，我没有什么愿望，只求祖辈们可以过得快乐些。”天气不冷，不知是被火熏得还是怎样，我的眼角有些湿润。
◎今日与家人们一起去扫墓，那地方全是墓，很震撼！敬天法祖一直是中国人的美德，继往开来。
过了一天的乡村生活，很清静，舒坦！做好自己该做的，便没人可以要求你。下午从外婆家回到了城市里，感觉有点压抑，所有人都埋头看手机，很没精神。应该回头看看那些传统文化，正正精神！
◎早上与母亲开车回到了老家，吕梁的交城县祭祖。和爷爷、奶奶到了村里面的祖坟，去祭拜太爷爷与太奶奶。在烧纸钱前，我用笙吹了集贤鼓乐的《坐帐》与《接圣旨》，进行了朴素简单而又庄严的乐祭，并和妈妈一起唱了道大校歌，想告诉他们我有在用心学习成长。唱完后，与母亲和家人们相视一笑，都很感动，很圆满，祖先们仿佛真的收到了我们的敬意，心里无比欣慰和高兴。“礼乐”让我感受到我与祖先，和我的生活，我的家人，相处在一起的美好与幸福，就在一个“和”字上，回味无穷。
回来的路上，路过了清徐服务站，正好服务站內有一个清徐老陈醋博物馆，便参现了一下。在展厅的最后一个单元，迎面而来“沉得住，才够味”这六个字，很感动。练习《梅花操》，要去领略南音的深意；做每一件事，都要先沉住气，活泼泼地做事，才能做好事，做好人！
◎今天是假期第六天，这一趟回来过清明假期受教很深。清明节不只是一个形式，对过往的先人要慎终追远，在人世间的“我”更要正自己的位。做学生就要正学生位，做子孙就要正子孙位，“没有天地，没有先人，没有父母，没有你此生做人的机会。”唯有感恩！
昕墨的命名：在我呱呱坠地的时候，父亲就起好了名字——“心默”，意为“心中默默地装着（那个）” ，为人做事要谦虚，所有的才华都放在心里，留有一份光明去做事。故赋“昕”字，《说文》：“昕，旦明，日将出也。” 墨，又寓意黑土的意思，表安居乐业，土地肥厚之意。“一日之计在于晨”，破晓之时，沃野之上已有无限生机。
天地父母已经把最好的那个礼物和祝福安置在了自己身上，还一定会传递下去。好好珍惜，好好做人。自己要长出来！
◎今日转场武汉，去了湖北省博物馆，十分赞叹！深深地感受到这片土地上的重量、厚度，是华夏文明不可缺少的一部分。历史长河延绵不断，繁衍，昌盛，涤荡，争霸，换代。周而复始，起起伏伏。故而地气雄浑，厚大，壮观！
还与刘哲涵一起去妈妈的母校参观，听她讲以前的校园生活，好有趣，也见到了她大四的班长（我们一起吃了餐饭，很友善、热情），可见她的青春过得很好，从未虚度；我想我的青春，以至于一生，也定会十分精彩、丰富、快乐。路虽不同，可都是自己喜欢、愿意做的事。
——志同道合。
（中霖整理）
【附录】《礼乐是什么》之四（4月3日）：
从先秦到汉唐，潮汕音乐里都存留着，我们的理解不要仅落在宋代，这样局限了。不署名的曲谱是乐官作的。不计较什么朝代。笛套是大雅，讲社会生活。潮州弦诗不带锣鼓，是小雅，是个人心灵的作品。不要那么清晰分类，它们与《诗经》、与《易经》的时代接近，与百姓生活在一起，只是形式内容的分别。
“禅和板”是佛乐。盛唐佛乐深入人心，比那些西方政治理论厉害。佛乐与佛教经文关系密切，进入中国人心灵。佛教的仪轨里早晚课的音乐，不是印度音乐，而是将一部分中国音乐变成了佛教音乐，据说有两千多首，音乐宗教化。潮州叫“禅和板”。禅和板保存了唐代的佛教音乐传承。其他地方佛教音乐也有唐的传承，又与各地方音乐结合。佛教音乐很丰富，且各自独立。
唐朝在全国建了十个开元寺，一个寺有一百亩地，自己养活自己。至今仍存在的有两个，分别在潮州和泉州。这说明两个地方文化生活稳定，信仰保存完好。寺庙屋脊上塑有乐工，天堂的美好与人间的美好一样，天堂的美好落入人间。
古时候，音乐就等于天地。古人不以音乐技巧对待音乐，而是情感精神的升华，是心灵神韵化，思想精神化了。这个传统在北方没有了。现代音乐是只注重形式，靠形式靠色彩来打动人，诱惑人。
而中国文化讲传承，讲认祖归宗，不忘源头，国外没有，我们模仿他们是历史的倒退。苦，就是迷茫，找不到方向。讲历史就是讲方向。中国文化的辉煌期还没有到来。当全世界人认识中国文化也是世界人民的心灵文化时，就到来了。我想，这需要几代人。
（刘森老师口述，贞元老师整理）