中国人的历史（第一辑）

《中国人的历史》目录

第一集 如何走进中国历史
曾文正公问：风俗的变化是由什么引发的？他自己的回答：其实就是有一二人之心。这就是儒家的历史观：人心是怎么变的？历史上的圣贤，他们怎么想，如何行动，所以我们这次就从人物的角度来谈，通过他们进入中国历史。

第二集 华夏文明始祖——伏羲
孔子心目中的伏羲：“古者包牺氏之王天下也。”我们首先来解读“王”这个字。这个字一下子就把中国文明和其他的文明区别开来了。区别在于，伏羲是一个王，而在其他文明中它的创始者，通常是个教主，或者是个征服者。

第三集 华夏文明的大宪章——《易传》
我们圣王的政治哲学，从“天地之大德曰生”讲起，这个很伟大。你明白了天地在干什么，你就能明白为何要建立这个国家，其实都是从这个根本开始下来的。我觉得这就是华夏宪章，治国的根本道理，或者说文明的根本道理。

第四集 伏羲看待生命和这个世界的方式
伏羲做八卦的方法，三个观，两个取。从中我们就可以看到，中国人认知这个世界的基本方法。中国人信的不是人格神，我们敬的是天，而这个天不说话。类万物之情，万物已经生成了，就在这儿，那我们需要用心观，用心取。

第五集 人道与天道
伏羲作八卦，以通神明之德，以类万物之情。那我们也可以用另外一个词来概括，伏羲所作的这件工作，叫启蒙，开蒙。八卦把人心打开了，所以人就走出了蒙昧的状态。一阴一阳之谓道，这个道理是我们中国最大的道理。

第六集 华夏文明的第二位圣王——神农氏
神农做了两件事，一是制造或者改进了农业生产工具，二是创设了集市，即商业活动。从而大幅度提高了农业生产的效率，所以就使得更多的人能够生，并且生生不已。我们讲这个历史始终要围绕这个主题，就是生和生生不已。

第七集 圣王如何创制立法——五帝的出场
为何五帝在中国文明演进的历史中，占有非常重要的地位，就是因为我们这个文明经过前头两三千年的发展，已经达到一定的程度，最初的那一套制度就完全失灵了。那五帝，就是这个新时代的创制立法者，此之谓“通其变”。

第八集 华夏文明与政治共同体的逐步成型
黄帝、尧、舜这三位圣人，创制了九个方面的新的制度。所谓的缔造中国，就是缔造中国作为一个文明与政治共同体所需要的各种各样的制度，我们看到这些制度一项一项的都出现了，当这些制度逐渐完善，其实中国就成型了。

第九集 司马迁为何以黄帝为起点
《史记》为什么从五帝开始？司马迁是生活在一个大转型的时代，其实就跟我们今天有点类似，跟黄帝尧舜的时代也有点类似，那也是中国社会剧烈变革之后，逐渐开始通其变的时代，他带着这样一个问题意识去回顾历史的。

第十集 黄帝是哪里人
《五帝本纪》给我们介绍了黄帝兴起的背景，对照现代考古发掘出来的几个文化区块，大体上我们可以说炎帝对应于仰韶文化，蚩尤对应于大汶口文化，黄帝大概可以对应于红山文化，并且他们之间确实是相互有冲突。

第十一集 寻找炎帝与黄帝的足迹
我们读史书，研究地理是一项非常重要的基础性工作。司马迁写《史记》，他要走遍祖国的山川大地，确实呢，我们在书中所读到的人事，要通过我们的脚，以地理来予以印证，这样呢，这个人事才是活泼泼的，活灵活现的。

第十二集 中国人的天道信仰
黄帝已经把诸多的族群，初步的连接到了一起，然后发现，每一个族群信的是不同的神，神和神之间互相不服气，就此导致人心不能相通，所以颛顼要解决这个问题，做到了“绝地天通”。这是中国文明演进过程中伟大的一步。

第十三集 《尚书》的开篇——以帝尧为典范
为何孔子编订《尚书》断自尧舜？《尧典》记述的是尧舜建立中国的过程，其大义就是帝尧是以其德建立中国的，这就是中国文明的根本所在。中国人相信的是：德可以化成天下，德可以成就一切功业，而帝尧就是我们的典范。

第十四集 对天德的肯定
帝尧何以有德，经文替你回答了：“克明俊德。”这就是我们中国人的一个根本信念：我们生命的过程，就是明我内在固有之俊德的过程。我们老师教孩子的就是：尧能，你也能！孩子们要理解这一点，就能走上自主成长的路。

第十五集 帝尧的天下观
帝尧他既建了中国这个政治共同体，其实同时也推动了天下秩序的形成。从帝尧时代开始一直到今天，“协和万邦”，建立和维护一个良好的世界秩序，这是我们中国人从诞生的那天起就承担的责任。这是中国人的天命。

第十六集取法于天与依时而生
如何取法于天？帝尧历象日月星辰，他讲得很清楚，叫“敬授人时”，他是要给人找一个可取法于天的道。这世界上只有我们中国人啊，把这个“时”确定为最高的律法，我们个体的生命和群体的共同生活，都是依时运转的。

第十七集 大洪水的故事
现代考古学，一次又一次的发现，证明了传说中的洪水确有其事，就在距今四千多年前，也就是我们传统历史学，包括经学，所认定的尧舜禹的时代，尧舜禹治水也实有其事。那么《尧典》给我们清楚地记述了治水的决策过程。

第十八集 帝舜为何能继承王位
自舜以来，中国社会就走向了以孝治天下这条路。舜通过他自己如此特殊的人生经历，证明了孝的绝对性，孝是无条件的，不管父母在现实生活中是否还慈爱我，那我都应该孝敬我的父母。因孝之德的绝对性，故它为诸德之本。

第十九集 立孝为教，继往开来
中国人特别重视持久，那么，靠什么样的美德保持连续性，就是孝。孝的文化含义就是善继人之志，善述人之事，要尊重先祖。华夏国家新生之后，能否有长久的生命力取决于尧的接班人，所以孝也是一个非常重要的政治美德。

第二十集 帝舜的礼治
舜的礼治，首先是治历明时。我们前头讲过帝尧作历，“历象日月星辰，敬授人时”。因为天不言，所以在中国的历法具有至关重要的意义，人们顺天而生，法天而治，就是要看时。所以舜作礼，首先是要统一时间，统一历法。

第二十一集 华夏第一个政府的创建
这里简单解读一下舜所建立的这个政府的各个部门，以及舜对各个部门的职能的规范，由此我们就可以对几千年来中国政府的基本形态有一个把握。舜所建立的华夏第一个政府，就构成此后四千多年来中国政府的基本典范。

第二十二集 圣王治理之道的传统
圣人的治国之道，首先解决民生，其次是教化，接下来才是用刑。同时中国人自古就热衷于进行基础设施建设，为什么？因为我们有家园意识，即便有自然灾害，我们不准备走，而要去治理它，这都是禹、共工他们奠定的传统。

第二十三集 中国文字的初步成型
我们研究中国历史，一个很重要的任务就是探究我们中国始终保持统一的内在机理，那我认为文字是最重要的原因之一。不管是日常的生活，还是政治的运作，都需要有文字，而文字的特性会决定一个文明的基本气质。

第二十四集 思想家皋陶对圣王之道的阐明
皋陶在圣人中是比较特殊的，他没做过王，但为什么也被尊为圣人呢？我定义皋陶是中国历史上第一位思想家。他是在舜禹禅让之际，总结了尧舜之道，并且能把这个道向禹阐明，由此就构建了中国历史上第一套义理体系。

第二十五集 大禹的平稳继位
禹的身份比较特殊，因为我们通常都将尧舜禹连为一体。禹呢，确实是通过禅让的方式从舜那获得了王位，但是禹再往下，禅让而未成功，所以实质上是传子了。所以呢孔子把禹作为天下为家的第一人，中国由此走向了家天下。

第二十六集 以天下为家的第一人
禹为了治水，走遍了神州大地，可以说他是第一个走遍神州大地的人。他起码是走遍了黄河流域的每一条河流、山脉，以及这个平原，也因此他就跟所有的族群都发生了关系，所以禹的事业大幅度的提升了国家组织化的强度。

第二十七集  夏朝与王道政治

禹启父子结束了公天下的制度，建立了家天下的制度。虽然发生了这么一个制度的大转变，但是中国治理之道，并没有终绝。在禹传承给他后人的观念中，王道政治继续得到体现，譬如这八个字：“正德，利用，厚生，惟和。”

第二十八集  九州与华夏意识的由来

《禹贡》这篇文献提供了一个关于领土的完整的知识体系，而生活在这个领土上的人民可以自由的往来。所以他就逐渐形成了华夏意识，而他不再只是认为我就是个鲁人或者晋人，同时他也会认为我是个华夏人，我是个中国人。

第二十九集  汤武革命的传统

我们中国人是有革命传统的，那第一个起而革命的就是汤。家天下有一个致命的不可克服的缺陷，王位的继承人未必天生都是有德有能的。于是，时机成熟了，会有受命者领导人民起来，推翻已经丧失天命的王，这就叫革命。

第三十集  先觉觉后觉——圣人伊尹

儒家士大夫以天下为己任的情怀，第一次系统表达就是孟子笔下的伊尹，伊尹觉得自己有责任去引导商汤通晓尧舜之道。孟子写伊尹的这段文字，其实跟商代的历史是很吻合的，伊尹和商汤的关系，即王与师的关系。

第三十一集  如何面对既得利益集团——商王盘庚

商代历史发展过程中，盘庚是一个承上启下的人物。提到盘庚，大家就会想到他迁都之事。盘庚之所以迁都，是藉此可以在一定程度上摆脱政治的僵局。完成迁徙之后，商就变成了殷，在这个地方就稳定了270多年，再没有迁徙。

第三十二集  傅说与武丁的相遇

武丁是一个深思好学之人，并且也是一个有天下情怀的王者，这是傅说被举的前提。有明君，然后才可能有贤相。一日，武丁说梦中有一位贤人教导他。梦醒之后，他就命人画像去寻找，因为这朝堂之上，都没有自己梦中的人。

第三十三集  武丁中兴与拨乱反正

我有一个比较大胆的想法：傅说应该是夏代的君子的后裔，所以他虽然身处下层，但是对于古圣先王之事非常熟悉。在《说命》中，傅说清楚的表达要复夏道的观念。所以傅说把夏人的观念带入了殷，这就是“拨乱反正”。

第三十四集  周人的先祖——后稷

对于中国人的心智而言，影响最大的是周人。周的文明在三代最后，但是它有自己非常悠久的渊源。这个渊源就是他的祖先后稷。因此周文明奠基于农业，而后来呢，我们中国文明，“从周”以后就是以周文化为本，直到今天。

第三十五集  受命于天——周文王的故事

文王被殷纣王囚于羑里。在羑里呢，文王就演易，这是我们中国文化史上的一件大事。在这样的艰难困苦之中，文王仍然不放弃自己的志向。这种不放弃的背后是什么？是一种天命意识。通过演易，文王推明天道，恩泽后世。

第三十六集  继志述事——周武王的大孝

文王已经受命，他开始在他自己治理的范围内，建立王道秩序。而纣王呢，没有改变他自己的暴政，所以武王就决定发动革命，推翻这样一个暴虐的统治者。我们从武王所发表的几次演讲，可以非常清晰的看到周人的政治观念。

第三十七集  如何重建天下秩序

周武王克殷以后，开始重建天下秩序。这其中呢，有一件非常重要的事情，就是封建诸侯。武王分封时，不仅只是封建自己的亲戚、功臣，他还想到了古圣先贤，分封圣王之后。由此呢，周人就确立了一个制度，叫存二王之后。

第三十八集  中国古代的宪政传统——《洪范》

箕子是亡国之君的亲戚，武王已经是一个得天下之君，但他不骄傲，相反以谦卑的姿态去请教箕子。箕子虽有亡国之痛，但他仍以天下为己任，以黎民百姓的生生不已为己任，所以他仍然把古圣相传之治理大道，传授给了武王。

第三十九集  箕子讲述的王道政治

《洪范》统括天人，纲纪万象，是一部整全的宪法，远远超出了现代宪法的概念。今天我们复兴中华文明，就必须再一次以《洪范》为根本大法，借此重新设计我们的政治制度、社会制度、教育制度，因为这是一以贯之的大道。

第四十集  周朝最重要的设计师——周公

天下初定，成王年幼，周公挺身而出，承担起治理天下的重任。周公执政其实始终承受着巨大的精神压力，外界猜疑一直没有停止。周公在那样一个环境中挺身而出，体现了一种公天下的精神，不以个人荣辱，虽千万人吾往矣。

第四十一集  礼乐文明，周公立教

周公在对殷遗民的演讲《多士》里，阐述了周人的天命观，重归敬天的正道。人必须始终戒慎恐惧，自我约束，自我提升。这个社会的好坏，最终取决于人的道德自觉。所以可以说，周公是为周人，也为我们中国文明立教。

第四十二集  中国古典的共和观念——周召共和

西周的中后期，周厉王时代，周公召公二人共同执政，史书将这一段很独特的历史称为共和。1911年孙中山先生推翻帝制，我们再度建立共和。所以这个周召共和，过了近三千年，才有了一声回响。

第四十三集  周朝的衰落——春秋五霸的登场

周秦之变，从齐桓公开始。道理很简单，齐桓公是五霸之首，所以齐桓公的出现，就标志着周代的礼乐秩序开始崩解。封建制其实有很多好处，比如说君子共和，礼乐文明，人们有比较强烈的共同体意识，守望相助，人心安宁。

第四十四集  齐桓公的历史功业和不幸结局

齐桓公纠合诸侯，抵御戎狄、蛮夷，保卫了华夏文明。这是真正的尊王。我们之所以要尊王，就是因为王可以保卫中国文明，王所维系的礼乐文明，就是中国文明的根本所在。所以尊王就是尊文明，这就是齐桓公的历史意义。

第四十五集  法家与经济学的先行者——管仲

管仲是一个过渡时代的标志性人物。我们甚至可以把他称之为第一个思想人物，因为此前的君子主要都是行动者，而管仲出身于齐国的中下层，但是他有思想，并且有机会实践他的思想，所以，他的成功代表着士人群体的兴起。

第四十六集  周秦之变——秦穆公的梦想与抉择

中国今天的基本制度，和秦的制度之间有非常直接的关系。当然周的文明，又通过儒家的努力渗透进了秦之后的郡县制中。所以要理解中国历史，既要理解周文明，也要理解秦文明。而在秦的发展史中，秦穆公是一个关键人物。

第四十七集  晋文公的流亡与成功

晋以其功利主义精神在春秋乱世中，在王室丧失权威的这样一个环境中，有效地保卫了中国。所以从晋文公开始就成了华夏文明最主要的保卫者，最终其实是这个晋开启了战国的大门。三家分晋，就被司马光认为是战国的开端。

第四十八集  华夏文明的自觉——楚庄王的故事

楚庄王问鼎，在楚国历史上是一个标志性的事件。这意味着楚庄王已经完全认同了华夏文化。此后他的政治运作，基本上按照华夏的这个逻辑展开的。楚人就想当中国的统治者，再也不以蛮夷自居了。直到楚人刘邦成为了天子。

第四十九集  礼乐文明的灿烂——以师旷为例

周代的礼乐文明其实造就了不少贤人，尤其是进入春秋以后，礼乐征伐自诸侯出。这就是我们这个文明的生命力所在，道不会绝于天下，这天下总有人在守护这个道，传承这个道。即便在师旷所生活的这个时代。

第五十集  孔子的伟大

孔子影响了他之后中国文明的走向。一个人可以塑造两千年的文明，而且他还要塑造下去。所以中国历史可简单地划为两个阶段，孔子就是分界线，孔子之前是我们的古典时代或称圣王时代，孔子之后是圣人时代或称孔子时代。

第五十一集  与孔子的精神相遇

孔子删述《六经》这了不起。通过《六经》，孔子就把他之前两千多年的中国文明予以总结概括。在孔子之前，普通人是没有机会学圣人之道的。孔子删订《六经》之后，圣人之道就可传，可学，可道，人人都可以学习了。

第五十二集  孔子指出的道路

我们人应该走什么道？中国应当走怎样的道路？就在《六经》中。因为孔子划定的这条路，其实不是他随便划了一条路，这是孔子之前两三千年间圣人走的路。孔子只是阐明了这个大道，当你走在这条道上，你就可以行之久远。