文字及整理 | 中霖
有“三一项目”的同学来参加水席，昨日无事，坐在一块儿交流。
其中问到一个问题，夸父班的孩子每天整理《日知录》，慢慢地似乎形成了某种风格——“辛庄体”，是否也是一种被洗脑？或者说是一种思维的固化？
这个问题，其实很早就人提过。许多朋友嘴上不说，心里也不免会犯嘀咕。当年，愚公班有“聪明”的孩子，就说自己也会写“中道文”，但心里并无感。
是否是直心流露，还是言不由衷？首先是冷暖自知的事啊。
其次，我和孩子们朝夕相处，听其言，观其行，大概也没有那么傻，写几句漂亮话就能骗过我么？
还有，你的长进，不是为了讨好别人、得到他人的好评啊，完全是自家事。
我很重视“传统语境”和“现代语境”的打通。
王镇华老师在德简书院三十年，每天就是做这个工作，同样是用中文，写的是汉字，但“现代语境”已经将汉字中蕴藏的那份神意减损和窄化了。我们读古人的文章，发现他们的表达似乎大同小异，不离四书五经，不是古代的读书人都是“文抄公”，而是他们的功课就是时时调频，直追圣贤。
记得已故的牛识为老先生，九十多岁每天“不倒单”（毓老也是如此），他说自己整夜坐在那里，是接宇宙的信息。
时时勤拂拭，就是接天线；与圣贤同频，接祖气，也是为了究天人之际啊。
这次徒步，在洛阳祭拜范仲淹墓，祭拜二程墓，祭拜邵雍墓，感到十分亲切。那些匾额、楹联，就是同一语境，我们也可以称之为“中道文”。
中道今来，适逢其时啊！
昨晚吃饭，想起镇华老师，若老师现在仍活着，看到孩子们奏鼓乐，唱侗歌，活得如此生动、明朗，他该多高兴啊！
摘录《信步回家（纪念王镇华与林怡玎）》一书中的几句话：
《活得像天地一样美好》
要活出真正人的样子
不只是认真，是顶真
他是直面生命的
充满使命感
他要做他该做的事
因为是用生命在做
所以不能降低标准
以至于不顾此生（生命）
中风后他说
“我现在很好”
“不要这么多大道理、不要理论”
“跟小胖子一样，你不要看他安静笑笑的，他也很苦”
“过天人生活，自自然然的”
# 夸父班、草原班日知录选编 #
■ 朝会讲到人的六种根本烦恼和二十种随烦恼，赞叹佛法的无漏，把人的意识深处翻了个底朝天。
天网恢恢，疏而不漏。所以“不做亏心事，不怕鬼敲门”，要懂得约束自己。这些都是自己的障蔽，跟别人无关。所以需要自己慢慢洗心。拨云见日，扫荡干净，心中天天要见光明。这是一辈子的学习。
下了主课，再次来到碧水湾泛舟，我们鼓乐和侗歌组坐上了一艘双层的小游轮，随着马达声响起，鼓乐声也缓缓出现。玩累了鼓乐，随着吴老师来到露天的“楼上”，尽情让侗歌响彻天空，围绕大明湖一整圈，又回到自己那里，很安心，很欢喜。
——把自己当菩萨来看，即使我是凡夫。
■ 子曰：“吾未见好德如好色者也。”
“道心惟微，人心惟危”——对自己时时的作意都不能滑过啊。主课时讲到烦恼心，一个个写出来，无一不正中要害；试想这么多的时日，有哪一天是脱离缠绕的？常常是出一套又进另一套，重重往复，又俱是自己下的。念头生出来，清楚看见它，这种警醒，真理利如刀刃，将粘连之丝一一斩断。
坦然、通达之人，没有一点阴冷潮湿的味道，自然一贯，王者之姿。这时是“从心所欲，不逾矩”的。现在便需要开开门窗，让太阳进来；祂没有离开过，只是看不见啊。
上午在湖上奏鼓乐，酣畅淋漓。发现读一堆无感文字，实在不及一首乐曲的效用。乐是直接入心。《柳生芽》韵完，船刚好近岸，留下一片喜悦与信心。
——日月其心，不落两边。
■ 今日朝会，老师又谈到“烦恼的二十种面貌”，有八种“大烦恼”、两种“中烦恼”与十种“小烦恼”。人的意识基本上是活在这二十种烦恼中，被烦恼所缠住，就像是太阳被云遮蔽，无论是白云或乌云（世俗标准下的“善”与“恶”，若不从一体之仁出发，便都是障碍）。
故真正的学习，一定是刀刃向内，对心理这片天地有所觉察，常常打扫，亦要非常勇猛，洗心革面，拨云见日。
唯存此诚心，便知“三尺之上有神明”，心里有敬畏，一定不能乱来的。自己的心思自己知道。自欺，欺人，欺天乎？每个人或多或少心会不安的，这就是老天在提醒你，要知惭愧！看见烦恼，便“责此志未立”，建立正信，接通，心就有力量。惭、愧当下即转为精进。如此“烦恼的二十种面貌”，皆得正应，而唯有颜回“不二过”之诚恳。
“好德如好色”，下工夫要如救头燃，这个地方的“欲望”越重越好，同时做到存一赤心。
老师将林黛玉与张飞放在一起，其实各有性情，没有标准的对错，只不过根本上的不能让，“物来顺应，不着一分意思”，没有任何粘黏，不落两边，心无挂碍，便超越了一切的执着。有什么抑郁的心思，皆心不得其正，“只责此志不立”。
——惭，愧。
■ 对于有宗教信仰的西方人来说，没有入教堂礼拜日子的中国人实在不可理喻。中国人真的是“经济动物”吗？东西方文化之差就在这儿了，我们的世俗生活中就有神圣感。信仰不是脱离生活的，乐于俗，如此自然、平常。“喜怒哀乐之未发，谓之中”，生活中没有过多的妄想，所以不会越界。
谈到二十种随烦恼，对如何于自己身上下工夫，更清晰了。最高的律，是心里的分寸，故修身，要让心里那个分寸逐渐清晰。刀刃向内，如实看到自己各种意识的活动。有时你开心、不开心，都是下意识的显现，所以要提起观照，让自己“心在焉”。
对治习性的根本，在于对“天”的信，即相信“人在做，天在看”，欺不了心，一切有因就有果，更不必对自己欺心的行为感到侥幸。
建立信心，打破习性，要发精进勇猛之心，但记得，这是一条回归常道的路，不可能吃亏的。故没有什么可担心的。
■ 子曰：“吾未见好德如好色者也。”
德者，得也，在天地间得一点感动，确信内外相应的“那个”，一辈子的功夫，就是时刻不离祂，平常，自然，大美地活。
朝会上讲到人的烦恼，细微至极，对应自己，不由地心中一颤，真是漏洞百出，烦恼还不知其因啊。“舒服”与“不舒服”，都要注意，换作佛法的语境，就是昏沉与掉举，都是心不能做主，随着外境漂泊。如实照见，便是修身的功夫。一念一心对应良知，都跑不掉，同时不落两边，发而皆中节，乐而不淫，哀而不伤，坦坦荡荡做人。
汤因比曾说，孔子与大乘佛法将来会帮人类的忙。这是重建信仰的工作，使每个民族、每种文明接续自己的精神脉络；超越宗教，因为人心相通，圆满具足，道心上没有分歧。而孔子之教，今日之大用，在包容与化解。礼乐的精神，是对人的根本肯定，同时明晰世间的序位，不离红尘。
如今一年过去了，再听到弥勒菩萨的智慧，又欢喜又惭愧，日日是好日，“我”有好好地活吗？
——人在做，天在看。（不必拘谨，不必害怕，心中有把尺，是合祂的，时刻清楚人的“位”。）
■ 今日主课最打动我的有一点，老天把一个“知是知非”的良知放在我们心上，就是给了人自己可以当家做主、靠自己安心的天赋。
原先听到佛经讲人有各种烦恼，总有明显的“善”与“恶”的感觉，其实这背后都已是“我”意太重了。其实佛家说去除心的覆盖（太精准了，即烦恼），里头并非一种价值取向，而是有个自在、自由的“家”，看自己愿不愿意回。
如同阳明先生说的“无善无恶心之体”，但祂的呼唤又是这么实在，这就是“神人以和”，人在做，天在看，并非束缚，而是要顺着知是知非的赤子之心，就能与祂默契，诗意的淡淡的和谐——轻安乐。
所以，关键是看见意识，不论有事无事，和赤子之心那份直连上，不被“喜欢”“不喜欢”（“我”的惯性）带走，便能自己去除那层闷闷不乐的“覆”，乃至更大的烦恼，自己“日月其心”，心头有光。
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