道安随笔2024年4月30日星期二
昨晚，收到夸父班同学的两篇读书笔记，一篇关于丰子恺，另一篇关于三毛。读完三毛的同学留了一个问题：请问有什么推荐读的散文吗？
我停了一秒钟，写道：《苏东坡集》。
现代散文家并不缺少才气和情趣，与古代士大夫相比，欠缺的是通天达地的精神。所以，若要认真“习文”，至少要回到苏东坡。当然，比读“唐宋八代家”更根本的还是经史的深入学习。只是，今天人们看待“学习”都不够从容，能准备“十年磨一剑”，把学籍、考学之类搁在一边，用念高中、念大学的时间，专门用来研读经史和古诗文的人太少了。
对此，有时我会觉得有点可惜，但倒也没有挂碍，一切随顺因缘。
今日主课，请子月老师（丁爱刚老师的助手）给孩子们介绍一下不同背景的生命之学，如西洋占星学和塔罗牌，大家听得兴致盎然。子月老师讲得也极其清晰，她围绕着“神”、“业”、“愿”、“TAO（道）”这四个字，谈到如何完成内在的净化，或业力的转化。
一个人的确会发展出某种“神力”，或者说某些“神通”，但比个人的“神力”更大的是“业”的力量（尤其是共业）；而强大的“愿力”，是可以帮助推动业力转化的，也可以感召各种助缘；而比“愿力”更伟大的力量还是“TAO”。面对“TAO”，唯有臣服和感恩。
目前，玉泽园同时在开三个共学营——武学营、鼓乐营和摄影营，子月老师根据课程不同气质，相应地称之为“火星营”、“金星营”和“水星营”。群星闪耀，灼灼其华，不亦大美乎？
【学生习作：读丰子恺《你若爱，生活哪里都可爱》】
第一次读丰子恺作品，通过很多篇作品的阅读，足见在百年前中国百姓的生活以及对人生的态度。子恺先生的人生经历了很多的波折和动荡，所以他的感受都极富有时代的深沉，有种锈迹斑斑的感觉，同时，也有点粘黏。
子恺先生特别向往童年无忧无虑的生活，特别喜欢小孩子的天真。想起他问孩子：
“你最喜欢什么事？”
（孩子）他仰起头一想，率然地回答：“逃难。”
我倒有点奇怪：“逃难”两个字的意义，在他不会懂得，可为什么偏偏选择它？倘然懂得，更不应该喜欢了。我就去探问他：
“你晓得逃难是甚么？”
“就是爸爸、妈妈、宝姊姊……娘姨，大家坐汽车，去看大轮船。”
他特别喜欢童年，称之为“黄金时代”。但随着年龄的增长，渐渐地，孩子们懂得世故了之后，就会走出这个时代。这令子恺先生十分痛心，时常惆怅。回忆过去的美好，感叹现在的无奈。在那个动荡的时代，他入世很深，“悲欢离合”他都经历过。面对当时的背景，走过来的人真的是带有“时代”的痕迹。诸多感慨，世间无常，岁月不居，比如他和老友相聚时：
——我肚子里的酒，在这位青年时代共我在上海豪饮的老朋友面前，立刻消解得干干净净，清清醒醒。我说:“我们再吃酒！”他说：“好，不要什么菜蔬。”窗外有些微雨，月色朦胧。西湖不像昨夜的开颜发艳，却另有一种轻颦浅笑、温润静穆的姿态。昨夜宜于湖边步月，今夜宜于灯前和老友共饮。
整部书大多是以“忧”为底色，在回忆中，有很多可爱有趣的地方。过去有诸多美满的记忆。而在当下，同样可以开展生命。尽管“我”不曾亲历，但其中并不是没有生机。比如《柳生芽》《梅花操》以及侗歌《不想唱歌》，里面是有精神的，亦是有气节的。所谓气节，未必是愤慨一番，和时代逆境抗争。反而是一种“应运而生，顺流而动。“向来枉费推移力，此日中流自在行。”故，“时”是活的，反而要珍惜。往者屈也。来者信也。
感恩有缘和子恺先生往来。祝福！
《阅读与写作》小组开始工作不久，能有这样品质的读书笔记，很令人欣慰。只是近现代中国作家，因身处艰难时世，精神都不够畅达；不妨读读毓老的文字，恢复那份生命本有的大气和明朗。
【《毓老师札记》之《奉元篇》选摘】：
◎我们为甚么要求学，是为了求生，所以先作学生。学生就是学怎样生存。我们既然学求生存，也必须同时学救生，如果宇宙都死光了，个人怎能生存活下去，那么为了我的生存也必须救生。那就是共生，也就是共存共荣。古人称叫仁，仁就是爱，不只爱人，甚么都得爱，也叫仁民爱物，总称之为生灵，也就是为救生灵而求学。
救生灵涂炭。
——81.6.10 上午11时50分
◎学什么？
学文。博我以文。夫子之文章可得而闻。《易》曰通其变，遂成天地之文。物相杂故曰文，文不当，故吉凶生焉。而成其文德，文王，文人，文没在兹。
文王既没文不在兹乎？
◎学生：
天地之大德曰生，坤之不至于天则不生，故曰乃顺承天。顺承者至也，孤阴不生，孤阳不始，阴阳合德而刚柔有体……地势坤，君子以厚德载物，学生之至也。未知生，焉知死。未能事人焉能事鬼。华夏之思想求知生事人，宗教求知死事鬼……
◎奉元：元是我的上帝，我就是元的信徒。因为我没有方法用人的智慧来形容祂的善美。
◎奉元：
我们努力的目标，是使下一代因我们的智慧而幸福。
体元以存中，奉元而大同，学大用中乃中国之道统。
（中霖整理）