道安随笔2024年4月4日星期四
刚收到贞常老师邮件，她说：“几日未能听闻读书会，还是有些想念一起读书的劲！在冀州，每日读日志，读易经，很是欢喜。摘录了一些自已有感触的句子。 日日有点累积，自已很高兴。”
我回复：“真好！所以，学习最养人：）”下面选摘贞常老师有感的部分句子：
◎这个台面，这个现实，这个地球，最美的就是信任。没有信任，没办法谈事情。
◎在社会，不要太动用让人感觉很好的言行，要讲实话。“刚中”，是大原则。
◎做个决定，我到底要不要面对生命整体？那个大生命体、主体确定了，就是文化的同志。现在讲同志有点怪，就是真正志同道合。
今早四点半出门，驱车去波阳县金盘岭杨家坳村，为我祖父迁坟。祖父去世下葬于此，是1974年，我当时2岁。祖父应当是见过我，可我却没有一点记忆。祖父是穷人出身，年少时拜师学习厨艺，后来勤俭持家，积累了一点钱财，在波阳中学旁边盖了很气派的宅院，故建国之后被批斗、下放农村。并死在下放之地。
祖母是我读初中的年龄过世的，葬在波阳县城的公墓，亲戚们总想着两位老人能有合葬团圆的一天。所以，今天是一个重要的日子。
六点整，将祖父的尸骨从墓里捡出来，然后浇上柴油，烧成骨灰，重新装殓。我作为家父（家族中最德高望重之人）的代表，捧着骨灰盒，乘车回到县城公墓，将祖父和祖母重新合葬。这个过程，是特别重要的学习。
祖父长眠地下，整整五十载，而世间多少风云变幻。捧着还有些微烫的骨灰盒，我心里很平静，很欣慰。中午聚餐时，主持此事的大姐发言：公公、婆婆今晚总算能住在一起了，我们这些做晚辈的，很开心！
平日很少回老家。每次回来，能见老老少少许多亲戚，这就是血缘。血缘于情，道缘于性，中国人之所以深情而文明，就在于没有落入两边、顾此失彼，而是性情中人。
环顾酒桌上的老老少少，与我流淌着同样血液的亲人，既陌生，又感动。他们中的大多数人，一辈子大概没离开过一个狭小的生活圈，每天关心的就是琐琐碎碎的家长里短。但他们安分守己，无害人之心。
而“我”短暂的一生，一定不囿于血缘之亲，而是与圣贤为友，与天地同齐，喜交天下道友。“我”的生命无始有终，而人类的大生命，无始无终，与天地同流。故，所有的“我”都很卑微，但“我”心甘情愿，投身于无限（借用蒙特梭利的话）。
参阅【王镇华老师《蒙特梭利的幼教体系》与详解《贲卦》选编】：
【编者注：不是镇华老师的推荐，我大概不会重视蒙特梭利这个人。现在藉由镇华老师的视角，阅读蒙特梭利，发现此人真不简单，是我们的知己，是一位了不起的女性大人！】
蒙特梭利谈《成熟期和独立的人》：
“教育的重心是生活本身而非文化，因为文化含有许多吸引人的诱因。想得到文化的协助和感受其对追求完美、成功和精神幸福的必要性，这就是读书的最大动机。”
“如果我们仔细考虑这个问题，那么所谓文化的获得，大部分只不过是在接受观念而已，但那并不能构成生活的全部。事实上，生活的活力就是主动致力去了解人类如何创造外在的生存环境。也就是说，读书不是生活的全部，但活着却是能够读书的必要条件。”
“文化不论是被传播、被接受或是被同化，都无法满足每个人的性格需求。人需要情感表达的管道，要不然会造成内心的冲突，并影响精神状态和心智的清明。”
“她是一个活跃的火种，知道如何开发人类未来生活的潜能，探索能力的极限并应有的责任。她的抱负不限于自身的利益。自己是摆在次要的地位。凡事着眼于全人类，她已历经了不同的发展阶段，克服了各时期的问题。也接受了完整的教育。她现在面临最后阶段的问题。文化的充实与教育，对她来说不再有界限和范围。她要自己决定如何为全人类的文化来奋斗。不管她做怎样的选择，她必须了解文化是没有止境的。”
“令人兴奋而值得一提的是，在很久以前人们就发现，独立感最能满足人类的心灵。这种强烈肯定的感觉，足够使人散发出这样的气质。无疑地，这也是社交生活的基础，因为当人觉得凡事都得仰仗别人时，便更加确信自己的无能，这样一来，他也不会费心地去帮助别人或和别人合作。”
镇华老师详解《贲卦》：
先帮助各位检查一下。最弱的一层，就是概念。概念的掌握，是假装锁定，没太大用处。一听，我听过了，那不行！我们听过的事情，不懂的，还一大堆，不要用概念掌握。进一步，变信念。这个有点力道，可是我们有按照自己的信念去生活吗？信念是很严肃的，如果有，就不会有一个现象——心与愿违。日子过着过着，心与愿违。你的意愿，想这样子，可是那个心，每天是走那样子，甚至越追越远，为什么？心跟愿，不一样。所以还可以进一步，不只是信念，非常真切的自己告诉自己，他真的是我的认同，我听完也觉得我有主了。有主，马上要检查有没有体？有主有体之后，马上再看，我是往外用？还是对准自己？一旦对准自己，那个滋味难以言喻，改变自己的快乐，很少人体会到。这么多不幸的家庭，其实都是要别人变，自己不变。要不然，你真的改变自己，全家一定地震。背后都在讲，他的老毛病就是什么，互相盯来盯去，就是捉对折磨，一辈子不改。【评：镇华老师非常犀利，你在他面前装不了假，你以为自己书读得多、读得好，没有用的，他直心对你：你掌握的是“概念”？还是“信念”？还是求“认同”？看上去，一层一层，越来越认真，但若不回到本心，都是外求，自欺欺人而已。想想镇华老师德简书院三十载，苦口婆心，却不被世人知晓，他自己温良恭良让，要做君子，可是世人的心很粗糙，识不得君子的好，所以，我来做恶人，该骂的骂，不做滥好人。乾道变化，各正性命。都是自家的事，不要等着别人为你擦屁股！】
所以我们这课堂，上什么都不怕，只怕重复老毛病，看看这个老师他能不能看破我。因为我家里面通通没办法了，我到这边来，你是教易经的，怎么改变我。我更不敢讲易经办不到，对不对？还好，我们讲的重点是，你自己有主体，尤其那个体就是脊椎骨，得把自己承担起来。有主，就是明珠在怀；有体，一根脊椎承担自我。可是到这边才开始啊！我记得我们书院讲主体，永远四个名词。德，就是直心、觉知、心光、自明，永远四个名词，也都有经典的根据。直心，就是天心，就是自明。但是因为加了觉知，这个觉知，未必是佛教的名词，《诗经》里面就有，文王不知不识，以天为则。什么叫知识，他既不知也不识，其实都在讲，最大的秘密就是天心自明。我觉得宗教通通一次到位，直话直说，常言常行，这地球肯定有救，就是不肯直说。【评：真的就是如此。有人求道心切，被人利用，我曾经也有过这样的经历，敢把命拿出来，该磕头磕头，问题是对方受不受得住。只要发心勇猛，自有上天护佑，真的就是真的，假的就是假。骗子很快就露馅。我倒是很想见几个真的高人，可惜！可叹！】
体：自然、生命、脉络、有机一体
体呢，也是四个名词。德，最后是自明，明什么？体，也就是那个道，首先就是自然。自明跟自然，是最清楚的一对。大自然里面，最神奇的，就是人类的身体，几乎是上帝的杰作。可是我现在慢慢觉得，人的杰作未必那么好看。我们现在能看到深海里面，有没有？哇！那个难以想象。我们现在能看到的世界，是以前的人想象不到的，我很喜欢看大自然从来没看过的。人会变得不太好看，是因为那颗心用的不太美。如果能够把那颗心，以直心为主，美感会保留。问题就是习气，十几二十年没见面，一旦见面，一开口，还是那个老毛病。这个时候，就准备说再见，很高兴看到你。我不能说假话嘛，对不对？我这些话，全部是针对我自己的，能够讲那么准，讲别人不厉害，要讲自己。
第二个，就是生命。我会讲生命本身，就是因为整个道，活活泼泼的生机盎然，就是因为里面有生命。第三个，脉络。生命不是一个概念，我们现在几乎是活在概念的世界，没有概念几乎不会思考。不然！大家还是有感觉的人，就是我们活在这个脉络里，这个脉络搞不清楚，很多脉络，家的脉络、社会的脉络、历史的脉络、宗教的脉络，还有到奉元书院来的脉络。你怎么会来？我也想象不到，不是那么容易想象的。【评：与镇华老师交往的第一天开始，印象最深的就是“脉络”二字，他喜欢读成“mòluò”。这里面就有历史感了，我们从来不孤单，无始有终，无量劫之后走来一个“我”，尽管“我”肯定会消失于虚空，但“我”活着，能见证天地之大美，见证人间的美善，多棒啊！难道还成天蒙头睡大觉、虚度光阴吗？太傻了！】
最后一个，这个脉络不只是各活各的，成长替代不了，吃饭替代不了，睡觉替代不了，对不对？没有替代的关系。偏偏他是大化，各自独立的活，却活成一个大生命体，有机一体，甚至芥子须弥。芥子，就是芥菜的种子，他跟整个宇宙是契合的。读了现代物理才知道，从波的状态来看，每一个颗粒，他的波的型态是跟万物的波，融合一起的。所以有机一体、芥子须弥，不是念咒，是真的。【评：今天中午回道友短信，说：在人世间深入体验，非常重要，也非常必要！独立而一体。人人都追求独立，人人也渴望一体感，可是极少有人能做到真正的独立，也从未达到过真正的一体。所以，要燃烧自己，不留余地；照亮他们，善巧随顺。】
这四句话都讲了，完了吗？还没有完！以明珠来讲，我很喜欢看一个人平平默默，灵光耀动。最让我印象深刻，就是大陆的音乐学者黄翔鹏，杨荫浏的学生，他到台湾来讲中国音乐史，就在汉唐乐府的演出场所。我通通听不懂，但是很奇怪，很专心，一共五场左右。但是，他有一个让我很注意的，他随时都安安静静，不讲话。你看他，他就那么自在，平平默默，灵光耀动，那个是一种状态。等到你一开口跟他讲话，他什么都想过。他下放的时候，住在那个放农具农药的仓库，拼命读书。【评：这就叫做“慎独”的功夫，静如处子，动如脱兔。不是装成一个死人模样。】
毓老师常常说：“你不讲话，没有人觉得你是傻瓜。”第一次觉得被轰到一声，最痛。原来开口，真的会证明自己是傻瓜。你们没有见过毓老师，见过毓老师，你们没办法讲话的。到很后面，我拜年的时候，才几句话讲讲。我觉得最经典的，就是最后那一年，他说：“你们看我，老不老啊？”他什么都好好的，头脑还不糊涂，我赶快抓紧了问问题，我说：“老师，您怎么到一百零六，还不胡涂？”我早知道就不要问了。“你不想糊涂的事，就不糊涂啊！”还不是做哦，你不想糊涂的事，就不会糊涂。那做糊涂的事，肯定业力在身。那颗心，没有痛苦，而是很苦。【评：有感觉么？】
立人极，活出自己
其实，最后一个用心的状态，宋明理学有所谓的“立人极”，就是《大学》、《中庸》说：做人，要假设别人看你是透明的，“如见其肺肝焉”，你的心肝跟肺透明的。那这样要怎么做人呢？要“无所不用其极”，要用生命最大的潜力，活出自己。为什么要这么紧张？都是人嘛。他可没有要你面对别人，你要面对的是整个大自然、大生命。整个大自然，每一个生命体在活的时候，他是独立的，但他又是一体的，有没有？你只管自己，个人主义，太容易了，真的。只要有一点聪明的，一定骑在别人头上，没什么好骄傲的。你骑在三十万人头上，我都不尊敬你。所以无所不用其极，是用生命最大的潜力，活好自己，跟万物契合。一口饭要吃得好，很难。我常常觉得自己吃饭，最近找到一招，就是用海苔包饭团，那样子吞下去很快。讲是讲什么慢慢的细嚼慢瞧，一有事情来，马上就用吞的。其实每一件事情，都是立体的，不容易。
因为时间的关系，我看我们还是回到本文比较好。请看贲卦。换句话说，我们所有讲过的，你们一定要回去消化，“学而不思则罔”，这是我们的态度。消化完了，没有所谓你的我的，搞不好你的体会比我更深，是可能的。
责、噬嗑，相对于井跟困，很有意思。井，是人为的事物。困，不管是困惑，还是困境，都会遇到，所以那个是指人心在做事时候的状况。相对的，是另外一端。贲，就是形式主义。噬嗑，活得很困顿的时候，因为那个生命里面有卡住的东西，要除间。倒不是排除间谍，而是排除卡在那边的，以前我们也叫梗。我发现现在的梗，是好的意思。你讲话里面要有梗，耐人咀嚼的东西。总而言之，形式主义是人类的短路，包括讲话都是，文字也是。越厉害的观念，越容易变成形式，只不过是高级的概念游戏。现在的学术会议，我已经参加到一点兴趣也没有了。那个地方这么多人，都是优秀的头脑，是真理公布最棒的场所。很奇怪，讲真话很难。
贲卦：亨小。利有攸往。
噬嗑，噬就是咬，嗑就是合，有把他咬碎排除的意思。请看贲卦。贲，就是装饰、形式。我记得我们在黑板上讲过，形这个东西，一共有三种。就是有关主体的，通常他的形就是他的本质，形上形下是一件事。但他还是有一个形式，这个形式你不能说要排除，你一排除了这个形式，连本质都没有。第二种，就是我们人的心，很喜欢注意外表。我考取中学，妈妈就带我去钟表行买一个铁力士手表。我一辈子不挂表，妈妈的意思是爱惜时间。大学毕业的时候，她又说佛要金装，人要衣装。我也不愿意，我觉得没有需要。但是呢，到今天，我看大家对衣服的重视，太超过了。我发现那个眼光扫过来，有点寒意，触到现代人的隐痛。好吧！就是人难免会用形式，甚至文饰。文跟质，在《论语》里面是相对的。文质彬彬，就在人为的世界里面，你两个都要照顾，比较常态。可到今天，“文”淹没了“质”，这是第三种状态。第二种，是文质分开了。第三种，就是连质都没了，全部是文。我们现在的书，很麻烦，你说他没有学问，他有啊！你如果去看那个大众心理学，一书架的书，吃早饭一本，谈判很多本，化妆一本，讲话很多本。反正你要按照大众心理学操作的话，全身都是小抄。
先了解，不是完全否定，更不是肯定的，就看是哪一种状况。这个，当然是要被排除的，比较偏文饰，“文”过其“实”,“亨小”。装饰、形式的本质，他能通一件事情，但通常是小的，因为他不是主体。建筑的雕刻，很重视所有的图案雕饰，不能把主造型淹没。这一句话，通通做不到。有时候雕刻太多，里面那个主要的东西，不见了！以一根龙柱来讲，鹿港龙山寺的那四根是厉害，有宋朝的风格，耐撞，造型非常简单、生猛。后来的龙柱，太琐碎了，琐碎到要用铁笼子把他保护起来，那肯定是过分的。动不动就是这根柱子里面一百只鸟，每一个去的人，就在那边数。可是怎么数？在铁笼子外面数。我讲的是哪一栋？都在我们身边。你想象不到一个时代的美学，没落了以后，就是以繁琐复杂为美，美的自信没有了。【评：明清之后的中国气质，就是琐琐碎碎，得了文明病，所以要恢复汉唐的野人气象！西方现代文明走到今天，病得更重，所以也要回到质朴，回归自然。】装饰就是装饰，“利有攸往”，你用得好，小小的一个装饰，也能完成一件有意义的事。
责卦的象辞，“柔来而文刚”。柔，是指下面的离卦。文刚，就是这一个离明，明白的明，离卦的卦性就是明，装饰在内，他要明白、文刚。外卦是阳卦，内卦是坤卦。柔来是指内卦，来是内，往是外。文刚，这个文是装饰，当动词用，装饰外卦，这样子才是通。“分刚上而文柔”，你要分清楚，刚在上面，形式的文在下面。“故小利有攸往”，要分清楚刚柔。到了象，有很明显的把阳看大，把柔看小。有的时候，大来小往，小来大往，指的就是阴阳。在卦辞里面，没有这个意思。我觉得下面应该有缺少一句话，“天文也”，否则连不起来。也有人说，所有这个上面两句，在讲卦辞的，就是天文。不然！天文无所谓把装饰这个文看得很小，不会的。但是下面说：“文明以止，人文也。”这个文明，跟我们想象得不一样。文，就是形式，这个形式能够凸显一个主体、一个本体，但是要懂得止。就是你的包装，要懂得包装什么，过度包装就完了。所以要止，用对地方，人文也。“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下”。化，永远是指大化。化成，我们常常说人文教化、人文化成，指的就是人所有的动作，都是为了凸显大化流行，也就是道。【评：每个人的“我”，无始有终，只是历史长河暂时的一段，但主动化为无限，就是生命的升华，敢不敢玩这一遭？还是畏畏缩缩、委曲求全过一辈子？】
象曰：山下有火。贲。君子以明庶政。无敢折狱。
“山下有火”，这是《大象》。《大象》一开始，一定把一个卦体，就是上下两卦，从整体来讲上卦下卦什么关系。照明山色丰富的那个火，就是贲的作用。“君子以明庶政”，用形式来明白，庶就是众，众人的事物。“无敢折狱”，折狱就是《论语》那句话，子路“片言可以折狱”。折，就是断狱，他只听一方讲完话，他就要判断。永远要双方，如果你接触过法律的话，一定要双方听完才做判断，否则没有不出错的。所以他把这个贲，解释成“明庶政”，很特别，跟下面那一卦噬嗑有关。因为我们在断案的时候，你怎么听，都是别人嘴巴讲出来的，你必须通过双方两造讲出来的话做判断。这个话，是不是文？你不能太过相信形式，就算不得不用形式，因为事情已经过去了，至少你要听够充分的两方讲的话。
初九：贲其趾。舍车而徒。
初九，“贲其趾”。又来了，从脚趾头讲起。这个现在不稀奇，现在有所谓的美指甲，脚趾头在上面画画的很多。其实他的重点是，一个才出生的生命，你要给他装饰，要小心。他举了个例子，“舍车而徒”。徒，就是徒步。这个有一个实际的例子，蒋经国从苏联回来，他爸爸把他交给吴稚晖。他第一天到吴稚晖家里，别人送吴稚晖一部黄包车，三轮车需要车夫，吴稚晖拿了一把锯子把那个锯掉。人家问：“好好一部车，为什么要把它锯掉？”他说锯掉就对了。锯完以后，吴稚晖把它放在客厅，当沙发用。这个给小蒋很大的震撼。吴稚晖说：“你有脚自己走路，怎么忍心让别人拖，你坐在上面。”这个叫从基层干起。很准哦，以前的老先生就有这个狠劲。【评：不能太方便。今天的人，就是基本行走的能力都丧失了，喜欢胡思乱想，不如跟我每年走一千公里。】
易经里面讲的最颠倒的事情，一个抬轿子的人，反而坐在轿子上，“负者乘”，另外一卦。负，就是应该抬的人，他却乘，坐在轿子上，事情是颠倒的。有关车子，我有很多个人的事情，不能在这边说。古代的衣服、车子、屋顶，都有形制，用它来表示名位跟身分，所以你要有这个历史背景比较容易了解。《论语》里面，弟子要孔子把他的车子卖掉，因为他很爱颜回。孔子拒绝，他说我还是一个身分，不得不有这部车子。从现代人的感觉，如果你真的爱颜回，卖掉有什么关系？你要知道，这个历史脉络不太一样。
六二：贲其须
“贲其须”，胡须本身不会动，但是当嘴巴动的时候，胡须就动起来。《小象》把六二跟着六四的关系，用胡须来形容。我倒觉得，这是美髯客，是不是？虬髯？美髯也可以啦！就是于右任很漂亮的白髻子，记者欣赏之余，问了一个问题：“于院长，你这个晚上睡觉，髻子是怎么放的？”于院长说：“我没想过，明天告诉你。”再看到那个记者，痛骂一顿：“害我整夜失眠。”结果放在哪里，还是没讲。现在，我有这个资格，开始留白髻子。每一个字，要活着看。
九三：贲如濡如。永贞吉。
到了九三，他用染布来形容装饰，因为颜色是装饰里面，效果最直接明显的。“贲如濡如，永贞吉”。濡，就是染布。染布，一定要从白布染起，不管是花纹还是颜色，才是正的。你如果想偷懒，像胚布，就是布的本色，不是白色，染了以后不是你要的。尤其多染几次以后，一定变成接近褐色，就有感觉了。褐色，是混了很多颜色以后的结果。这个是用染布，强调底布要白，这个时候慢慢凸显那个贲，会碰到本质要白，也就是朴素的朴。请看注解的最上面：“贲，无色也。”《杂卦》居然说无色，换句话说，在人世间，一定装饰、文饰过多，所以强调文饰的本质要白。
六四：贲如皤如。白马翰如。匪寇婚媾。
六四，“贵如皤如”。皤[pó]，就是白髻子、白头髪。“白马翰如，匪寇婚媾”，说这种装饰，最好像白头髪。有染髪的，注意了！按照他的说法，白头髪是很美的。还好，我没染。真的，我看到六七十以后，染黑很难看，我不知道为什么？有一次，我到高雄一个学生家里，水槽旁边有一个破的茶壶，他用来放丝瓜精。那茶壶我仔细一看，上面写着一句话：“唯有大丈夫，敢以本色面对世人。”我同意。我们学建筑的或是读中国文化的，对于朴素非常重视，他简直就是生命力的根源。你若不把朴素当回事，一定过度装饰。所以，我是看不得韩国的削骨，那很危险，那个生下来的孩子会被怀疑的。我讲很多话，只能讲一半，再往下讲，很痛苦。
“白马翰如”，所有的白马跟羽毛，都是指心灵。德，就是心灵。德的移动，白马翰如。你一有装饰，心灵动不起来，肯定是一个世俗的凡心。所以你要让人能够主动、自由，就要让心灵像白马一样的奔腾，如箭一样的飞出去，这是生命的本色，重点在心灵。他却用古时候的结婚、抢婚来作比喻，他说“匪寇婚媾”，这是真正来嫁娶的，而不是抢婚。换句话说，用抢婚来形容装饰。我们现在会不会过度装饰？让男女对方相信你这个人不错，家里面有钱，而且地位很高，学术也很高。按照易经的说法，都是抢婚。
六五：贲于丘园。束帛戋戋。吝。终吉。
到了六五，“贲于丘园”，山丘园林。在山丘的园林，一定是以山林为主，建筑为次要。城里面的园，就不一样，是在建筑群里放一些花园。山里面，一定是以山林为主干，装饰一点建筑物。他的背景就是说，钟鼎山林，各有天性。钟鼎，就是人的性向，喜欢到庙堂做事；山林，就表示尊重自然，自己自由自在。到了贲卦最核心的第五爻，到了社会，主爻就是第五，却用丘园作比喻，我们一看就知道，这个个性是在山林，装饰是次要的。“束帛戋戋”，戋戋就是浅浅，这个礼，布帛很轻，但是心意够重。其实，你们要是懂得这个原则，送礼就好办，就是要注意心意。
送礼其实不好送，一个注意德行的人，不需要多余的东西。怎么表现心意？我们没有时间，要不然一学下去，就学到了怎么送礼。我们家，最怕送来糖果、甜的东西，那个考验很久。礼薄意诚，意重很重要。所以有的时候，不好意思拿出去，在这个脉络里，他就鼓励你，真是你的心意就表达，也不要说一大堆话，越描越黑。吝，就是穷。我们讲过了，三个层次，穷是最轻的。吝，就是应该拿不出去的这个意思，没办法，可是呢，“终吉”，一件美好的事情，还是被你请动。不管是结婚或者是出山，你要请那个接受礼的人出来参与，重要的在心意。
上九：白贲。无咎。
到了上九，终于《杂卦》的“无色也”出来了。“白贲”，没有装饰的装饰，用本色呈现，也是一种装饰，那是装饰的极致。我看到这边，就觉得易经深懂人心。没钱的，就好办了，对不对？“无咎”，还说没有关系。【评：真棒！活到最后就是朴实无华，最美！】
（慧痴整理）