学习日志2024年4月23日星期二
【写在4月22日下午4:32发车，从衡水北去南京南站的高铁上】
周六上午，接到一位大学同学短信，告知另一位同学猝死的消息。有点突然，毕竟才五十出头；但又不觉得特别意外，不少人糊里糊涂来到世间，又不明不白的离开。故“正命”二字是最重要的人生课题。君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。不知天命者，都不能算是正命。
毕竟同窗一场，而且曾经是足球队共同“浴血奋战”的兄弟，所以，与南京的同学约好，今晚到南京，明天一早的高铁到上海，上午十点与同学的遗体告别。下午，去看望一位曾经的老领导，然后回冀州。
按照中国人的传统，一个人只有离世了，才可以对他有一个整体的评价，这叫作“盖棺论定”。是非功过，都留待后人评说，你想为自己辩护，一切都来不及了。但一般人没有历史感，也不觉得自己有什么特别的使命，故都是跟着感觉走，跟着个人好恶走，风雨飘摇，身不由己，一辈子跌跌撞撞，从来就没长大过。
我这位同学就是如此。他是北京人，在中关村长大，家境很好，但在班上成绩一般。能去南京大学读书，主要是沾了北京户籍的光。进了大学，自由快活，这位同学很快成了足球明星，他块头比较高，故大家亲昵地称他“胖子”，其实，他并不算太胖，不属于臃肿的那类。
“胖子”早早地就有了女朋友，两人感情很好，所以，毕业之后，就随着女友去了女友的家乡杭州工作、结婚，并一度两人去了东欧，回国之后就一直在上海发展。早年我常去上海出差，还常和“胖子”见面。这些年见得少了，最近一面是去年八月，“大学同学毕业三十年聚会”。聚会时，“胖子”喝酒很节制，说要赶回上海有事儿。
这短暂的一生，应该如何“活”？——这是摆在所有人面前的真问题。我对余华的小说《活着》评价不高，就算是乱世，人也应该正命的。藉着一个小人物的故事，来讽刺政治的荒诞，这样的作品对人的精神养成没有任何裨益。
毕竟是曾经很亲密的兄弟，填词一首，为“胖子”送别。
《渔家傲·追思》
年过半百风景异，故人西去无留意。
青春挥霍不拘礼，醉梦里，漂泊不定皆游戏。
玄酒一杯接天梯，投胎再来须仔细。
南管悠悠送兄弟，人不寐，少年白发英雄泪。
【仍在高铁上，经过徐州东站，4月22日下午6:59】
中午读书会，大家对镇华老师的语境越来越有感。圣人之心，人皆有之，可为何我们达不到帝尧、孔子的生命状态呢？——首先，是缺乏“勇”啊。这个“勇”，不是对外用强，而是对内的自我检视。
你能不能让人家心悦诚服，从心里面认同你，而这个认同不是说你最伟大，不是！我要跟你一样，用德的心，走道的路。你是英雄，我也是英雄，至少我敢肯定英雄。用我们中国的话讲，你走这条路，我要像你一样。所以真正对别人最高的称赞，是我要跟你一样，没别的话。而这个话，他自己是什么？主体人呢！连这个都肯定不起，我们敢称赞别人的真善美吗？不敢！（摘自昨天日志《镇华老师讲小过卦》）
此世，生于中土，有缘听闻圣人之教，无比殊胜！我们与帝尧、孔子一样，“平凡的心”里，都有“天的心”，这是普世大同的。但我们与往圣的差别是，他们懂得将那“平凡的心”好好定位，尊卑自牧。换句话说，就是能够很中肯地看待“我”。
清明节假期之后，让两位同学在家闭门思过，自我反省。反省，不等于自我批判。把自己骂得狗血淋头，以表示痛恨自己和改过的决心，完全不必！过于自我中心的人，很难中肯地找到“我”的位，要么得意忘形，要么表现得很局促、小心翼翼的模样。过犹不及，皆非中道。
所以，这次我故意为难这几位同学及其父母，是很重要的提醒。若不能及早摆正“我”的位置——面对神明；面对师长；面对同学，而是侥幸过关，今后就会滑落更远，要想“正命”就难上加难。
一辈子晃过去，很快的。毋自欺！同学诸君，慎之！慎之！
参阅《大小同学日知录选编》：
◎今天日志感触多，特别是读书会中黄老师的阐述，很是受益。
在意识中理解的小过，就是有一些小的过错，不至于太过度，太造成大的伤害和损失。但是，今天老师讲到却跟信联系在了一起：【“信不足，有不信”，这也是小过，当你信得小的时候，你的心在用这个信，一定有过】
原来信要立的是大信，不是小信，而大信是对天地自然万物之信，信万物不需要任何理由都能生长；信圣人之言，经典之书，可以启蒙教化人心；更重要的是信自已，平凡之人，虽成不了圣人，但是能行在成道成德的路上，并可以为之努力。
原来，当有一点小成绩就骄傲，就膨胀，这样的小信，会变成在“用信”，不善之信，当停止。
一直觉得自己会对某一类人比较容易亲近，不乏赞誉。但是心里会害怕别人认为是攀援，“你走这条路，我要像你一样”，这一句话，让我真正放下心中“攀援”二字。是因为，我想成为那样的人，一个有主体的人，一个有德有道的人，那个至上的人，那远至不可及的圣人。
我赞誉TA，因为我想像TA一样，由衷！
王镇华老师《易经的中道》摘录：
1、如果你信的东西太小，他是不到位的，不是直接受教于造化都跟祂给你的心，那么“信不足，有不信”，这也是小过。
2、我们虽然活在中道上，但没把握，经常滑出来。这个时候，要记得小过还是存在的。
3、心灵的活动，不要高飞，要低飞，大吉。
4、即便过去怎样，未来每一个当下，都是天机。机会，不是谁给你的，是天的中道始终在，等你去确认而已。
5、天道好还，其德不回。
◎看王镇华老师讲《小过卦》，很受触动。也许我们懂中道，甚至活在中道上，但也免不了一放逸就滑出去。是什么？是信不够，不把自己的心全然交给祂，小过不断。小过不可怕，怕的是这颗心不够诚恳，各种偏执。没有彻底的信心，就止步不前。听闻中道是很幸运的事，良知也是一直在的，可是一切都要到本身啊！“心灵的活动，不要高飞，要低飞，大吉。”不是什么伟大的事，也不需要骄傲。只有一步一脚印得来的德行，才踏实，才能修己安人。
晚上打击乐课，学了《四出莲》的调子，很好听。笛套锣鼓的配乐十分精微，每个铜器都不会是一直一样的，而是加入曲子的感情，丰富饱满。妙乐！
◎昨天去了汕头市，去曾宪乐学长家做了客，参观了汕头大学和广东以色列理工学院。宪乐哥现在应该在读大三，看到他在大学生活中仍有一份饱满的精神状态，心里感动且佩服。
汕大里有一座号称“亚洲最美”的图书馆，里面书的种类分得很明确，有大学生在里面自习，非常安静，整体很有秩序。我们还找到了黄老师出的书，哈哈！
汕大里有一段路，旁边有一排墙，是中外名校的大学生画的学校特色，怎么说呢，里面可以说有99%的作品都呈现一种阴质邪魅之气象，心里挺不是滋味。如黄老师在今早主课所说，现代人大多数都太阴（没种），精神是垮掉的。这就是一个时代集体意识的心病。最近常感叹，当今时代总是爆发莫名其妙的战争，生出莫名其妙的大疫情，四五十岁的人莫名其妙地得病、得癌症甚至去世，到底是为什么？现在看来，就是因为这个时代的绝大多数人精神空虚所导致。健、康是法天地之精神，自己挺立起来。而现代人甚至都忘了头顶有天，脚下有地，那当然是蟲虫滋生，“健康”不得了。所以，如何才能不“死于非命”，活得光明正大？唯有回头承认天父地母和自己天之子的本来面目，这个不只是在笔头上的，更是在生活中的每一件事，带着觉知，活出来才是大人。
参阅【王镇华老师讲解《咸卦》《恒卦》开场白选编】：
【德简曰】
不动，是先止一下私心的感动、个人的冲动，如果既中且正，能代表团体，不只有何不可，且该坚持；分清直而不畏，不直而惴。
天人之间，一正一负、一致一离，动态观才是一。择善固执（小成），殊途同归（大成）。
双非双是还不是，真心实地活出来
李双泽在淡江举办一个歌唱会，那一天，他问了一个问题：“为什么我们不唱自己的歌？”他觉得一个歌，里面的歌词，如果跟我们日常的口语不能够通畅，我们其实是在唱别人的意思。歌的旋律，整个曲体，根本是从别人来的，那这个国家没有创造力。当然，马上来的，是我们自己做的歌在哪里？他最后一年，一年之中，写了至少八九首。他一口气可以游三千公尺，他说否则不算游泳。可是因为去救一个溺海的法国人，结果把那个人救起来，他自己却因几天没睡而力气用尽。我去参加他的纪念会，还看到那个法国年轻人跪在他母亲前面。
总之，真正的问题是——为什么我们不唱自己的歌？绘画也是一样，他写了一篇《台湾绘画三十年》，穿透力非常强，尤其他那一声“为什么我们不唱自己的歌？”可以把这个歌，换成绘画、哲学、信仰、做人、家庭模式，都可以，通通可以问这一句。到底他心中的少年中国、现代精神，是什么？这篇文章是六十九年写的。三十五年了，结果我去讲的时候，有答案。他对国父很认同，画了一张淡水马偕教堂做背景，国父担了一个沉重的担子。他当时就常常听《我的祖国》“一条大河”那首歌，所以他很妙，他是双认同。这个在他走了以后，当时他的朋友非常多，有统、有独、有蓝、有绿，通通有。可是大家那个时候在一起，不分的，我们曾经没有分这么多被政治一再的揭疮疤造成的对立感。所以，他的民族主义不是狭义的，德国、日本都是狭义的民族主义，非常危险。他是广义的、文化的，那个到底是什么？
黑板上这个对联，就是那一天我顺口讲出来的。跳得非常快，他的新梦就西化，旧梦就是拥抱传统僵化的那一套，都是梦。“只因有梦未醒”,这个梦是什么梦？上联：“双非双是还不是”。我们常常知道人类的二分，两端都不是。你面对大自然，面对生命本身，只要你一分裂，就不是。整个大自然是一体感，而且还各自独立的活出自我、成长自己，这个也没办法替代，既独立又一体。所以很多人就分啊！然后呢，更滑头的，是两边压宝。我们的立法委员曾经蓝绿双方都购买，所谓购买就是投资，那个也不是。虽然财团的钱很多，左派右派全买，但是没有用。只要交易的，就不是真的。
下联：“真心实地活出来”。我们很难想象做一个人，真的要内真外实。内有德，是自明的；外有道，是自然的。你必须活在一点不假、一点不虚的德跟道的中道里面，所以一定是讲活出来。光说我能，不够！你要说我有德，是从主体、德道里面活出来的，那个是你实践心得，是你的德行的心得，这个跟一般知识能力不一样。
翻上去中道体悟，回头看自己的心；成长、自证、天成，心用觉思知欠在。
后来我在讲的时候，才发现跳得太远了，所以上联下联，我又补了两句话，会很清楚。这两个两边、两端，还要翻上去，那就是中道。我们已经讲过多次，理论太多了，各地的文化也太多了，到底我们做人怎么做呢？天给我们的，是整个大地万物一体的，而只有这件事情，唯一的一件事情，大生命、天道、天德，是真实的。所以翻上去，中道体悟。中国学习的“学”这个字，第一个意思就是要悟。所以各位在听的时候，不是说你听到什么，通过这个话，你自己那个觉知领悟了什么。“悟”跟“觉”非常微妙，我们的文化是讲悟，佛教是讲觉。虽然我们的经典《诗经》里面，也有“觉”这个字。同样的字，在不同的文化脉络，还是有所不同。不是一分绝对的，他就是重叠，偏重不同。早晚就得靠自己体悟，听再多，没有用。你只要往外依赖，那就是外乐。用外在，想肯定内在，办不到。
第二句，你有的时候真的有所领悟，发现自己进去了，就在中道里面。这个时候，不要忘记回头看自己的心，连开悟后，才是起修的开始。自己用这颗心，私心自用的心，还等着你去修理他。我觉得“修理”这两个字用在这边最贴切，别的地方，没有人可以刮别人的胡子。先刮胡子也不够，要修理。所以回头对主体、德跟道有所领悟之后，赶紧回头看那个原来的我，那个有私心习气的我，那个心还在那里。你不经过修跟养，还没有开始，只是知识的确认而已。那回头以后呢，你就发现三个东西（成长、自证、大成），一步都不能少。
成长，整个现实社会台面，缺乏的就是成长，甚至逃避成长，而成长无法替代。成长，是有了主体之后，你靠自己的真心实地、脚踏实地的实践，有心得，那就是成长。而这个成长的标准是什么？天成。万物都在生长，有夭折的，有生成的。而人，身体跟万物一样，就是这颗心需要成长，不能乱长。你读再多书，不等于你是那样的人。我们到最后的成长，就是说我知道我是怎么样的一个人，是自证。但是另外一个可以确认的是，死的时候面对上天，你会跟祂感应，一刹那回顾一生，你所有的自我欺骗，一点用处都没有。
天成，我本来只想到自证天成，后来发现这就是成长，不是多伟大的修行、多高的境界。我不是否认那个哦，我现在只讲我的，其他的，我有的懂，有的不懂，我不讲的。下面那一句，是真正考验的难处——心用觉。每个人心里面有这个佛性、觉知，但是常常不面对觉，还利用觉。这下子，朴素的人类开始复杂，而且复杂到没有人受得了。今天的不归路，就是心用觉。不面对觉，还以为他自己是独一无二的，有排斥性的，绝不跟你谈宗教，你是外邦人。这个不可以。我们人类从天赋看，是一家人；从文化看，信仰不同了，或者信仰重叠了，那个各自负责，所以下面四个字——思知欠在。原来，思想、语言、知识，就缺乏实践。知行不合一，思想跟行为也不合一，讲话跟行为更不合一。所以这三个心里面的功能，被利用得很严重，尤其思想。你思想往外用，这个思想变成工具，背后的动力是什么？你自己的目的。
我到很晚才懂得目的性，不太好。本来我说：“谁生命没有目的，当然追求自己的目的。”不然！我们现在讲的目的性，特指你自己私心自用、起心动念，认定的一个目的。他会全自动的开始，用你的思想当工具，去完成这个自己需要的目的，所以思想往内用就不同了。你的心思、心田，有没有成长？思想要成长啊！是不是？心田有没有耕耘？你知道心田是什么吗？我们“思”，就是心田。心田，就是你的位。整个生命的位，要靠提升思想，提升实践力，提升实践心得的质量，然后才是质量。知识呢，很多知识并不是没有，你相不相信，我们现在对于心灵的知识、灵性宗教，甚至科学，真理已经太多了。
我有个朋友很早就跟我讲：“老王，我们不是不知道，我们知道太多了。”我震到了，这是真话。但为什么不懂？可以想一想哦。知识，我们现在要记得，最普通的一个字，常常不同的脉络就有不同的内涵。你不要以为掌握这个字，你就懂了，没有这回事。最好的字，看你怎么掌握，怎么用。可不可能真理用得很邪？可不可能？可不可能歪理，但是这个人太笨了，他把祂理解成真理，他好好的去做，可能吗？所以思想跟知识，都不是存在。这个“在”，就是指生命本身才是存在。
好，这个头也未免开得太大了一点，但今天要讲这两卦，跟上个礼拜是一件事情。这两个合起来，就是一个“中”字，中道。德跟道，就是中道，都是天赋。德，就是天的心。整个大自然，道法自然，就是天的身体。这个德是天心，道是天的身体，只要你一起心动念用这个心，就变成你的私心自用，就是独特的你。甚至这一刻我怎么用心，下一刻我怎么用心，不一样。所以有时候我们人会看轻自己，有的时候又会太过自重。
台面呢，是人为的，所有的人为物都在里面。但是到天的身体，就是大自然，万物的生命本身，没有经过人的污染。我们现在很多基改啦，把动物驯化啦，当宠物啦，那都是很残忍的动作。我们要看鱼，到河边去看。哦，我很厉害，我懂得海产，我已经把海深鱼类变成淡水鱼，很成功。但是从人类的立场看，你根本是把这个动物从它的生态抽出来，过一种疏离的孤绝的生活。很多事情，你只要换一个立场，清清楚楚。
我们今天前面要讲一点话，主要就是中孚卦。这个孚，就是在里面的信仰。中道，不是人言为信，是我们根本活在整个大自然、上天的怀抱，而我们心的背后，又有天的心、觉知在带领着我们。我们是真正活在中道里面，而德是真、道是实，一点不空的，这是唯一的大生命的境界，所以我们的文化——中，没有讨价还价的余地。别的文化要信什么，是他自己要负责。我们从文王之前就有了，到他身上，周易出来。之前归藏，坤卦是第一卦。连山，我们讲过多次了，良卦是第一卦。
向内、平等、本有；自由、独立、责任
我要简单说一下，稍微把人文信仰、中道的信仰跟宗教信仰，不完全绝裂哦，我们还是要尊重别人的宗教信仰，但是人的宗教信仰更不能排斥天赋给全人类本来有的德跟道。虽然这两个字是中国字，但他所指陈的那个东西是天赋，没有人例外。如果一个宗教一开始就不能到位，彻底把源头——源头叫大始——说清楚的话，后面一定有取舍、有轻重，甚至有歧视，甚至不把别人当人看。有些宗教，他不跟你谈他的宗教。
我们为了做这个区隔，不得不说一点。你不要用已经有的宗教信仰，你不要丢掉他哦，你听了我们的，最主要是用他来对话，而不是取而代之，懂不懂？你暂时听听看，我们不做宗教推广，那是他的信仰自由。（教室）空气有一点紧张，最笨的人就谈宗教问题，其次是谈政治问题。我们老师的书院，一直以文化为主轴，是人文的中道信仰。我在十五年前，说一个正派的宗教，怎么判断？第一个，向内。向外，就是邪。中国字“邪”，就是外。你往外求，糟了！（生：老师，那个庙越盖越大呢？）
你听完就不会有问题了。我是觉得真的，人类自己内在知道很多东西，但我们都处在一个非常粗糙、甚至肤浅的状态。吴哥窟，全球最大的一个庙宇地区，没有用几十年，人跑光了。我说过，大地是唯一老天爷的……你用什么形容词都不太准确，我们就活在道里面，这是我们真正的道场啊！可是现在我们一讲道场，就落到宗教。不一定！你的身体比任何教堂都神圣，他至少是一个小的天赋的道场，里面住的才是真佛，才是真正的圣灵，我们没有反对这个东西。
第二个，平等。不只平等，一体。你的觉跟我的觉，你的天良跟他的天良，是一个。那为什么不一样呢？是你这颗心怎么对待天良，那个不一样，不是吗？说：“我们一样啊！”你那么凶，就不一样。你讲话温柔一点，还可能像。是啊，人太厉害太聪明了，等到你知道真相，想要躲，一个窟窿都找不到。天地朗然，一切都对照得清清楚楚，只是不知道羞耻而已。偏偏这个东西，德跟道是天赋的，是本有的，不是谁可以给你。说我开启了你的灵性，那可以；说你的灵性是我给你的，不可以。懂了没有？我们一定需要别人的帮助，但是帮助不是替你打开天的心，不可能。玄关翻转，是靠自己。
这个是从宗教的三个特质（向内、平等、本有），正派的。邪门歪道一定是外法。这里面，如果落在人这一端，你的心意，意就是起心动念，你自己的心意应该有什么感觉，哪个宗教才是对的。第一个，就是自由。因为德是一定自由的，天心、天良、觉知，自由自在，超越时空。祂是唯一恒定的，比较不改变，只有你自己的那个良心会有损益。
第二个，是独立。我们讲的是易经的哦，不要把他落到政治上。在古代，就是慎独。再来，就是负责，或者说责任。负责是个人主义的名词，责任也有群体的责任。你要知道这些字都非常危险，单单自由，多少罪行假自由的旗帜而行，有没有？ Liberty 跟 Freedom，是完全不一样的东西啊！所以要解放，小心！你到底是在讲自由，还是讲造反。
独立，中国文化最重要的字就是慎独，他的名词反而叫中立，中道而立。不是像泰国的中立国家，不是！是中道而立。立本立大，你就在中道里面。我们刚刚才说你就活在中道啊，那个是天赋，而你自己这颗心要很清楚的确认。立本，我认同德；立大，我认同道。而且，有把握这颗心很诚实，跟万物一样诚实。然后，如果那个信仰的教主，台湾有很多新兴的宗教，到最后那个人自己受不了。你被多少万人信仰，你承受得住那个精神吗？现代禅就是如此，他最后想再回到圣严那边，可惜没有缘见一面，就走啦！
这一个宗教的主，我们一写“教主”，就变成三大宗教。不是！我们就是指那个信仰的主持人，请问我们在座有没有？你是一群人的信仰的对象，有没有？到现在还不走的，就可能是。你的坚持，会让很多人相信。我很小心，我绝不做别人的偶像，我不需要信徒，我只是帮助别人，相信你自己里面的主跟体、德跟道，很简单。
这个“信主”，也有歧义，动辄得咎，是真的。这个要怎么说？就是你信的对象，你怎么样判断他是真的还是假的，也有三个标准。第一个，就是他对于往圣前贤、圣人跟前贤，有没有敬意。我知道某些新兴的宗教，动不动就把释迦牟尼佛抓过来，他境界太低了。我不点名，这个不要动摇别人的信仰，你也不要对号入座，你可以用他稍微自我检查一下，是真的。我最近对于郑成功的大将陈永华，他那篇一两百字的《文话》很欣赏。我从研究书院开始，就认同他那短短的一篇，台湾教化的第一篇。不能说之前没有人，但请郑经在台南盖孔庙的，就是他，他也是洪门的军师。
第二个，这个人他的“证量”，就他到底活到什么程度，他的境界怎么样。证量，他怎么处理他自己的境界。比如说，他有没有告诉你，他可以替代你开悟？用他力而不是靠自力，这个要小心！他让你依赖，他可以帮助你，但是不能替代你。这个宗教很重要，最后一步就靠自己。再来，他是不是写很多书？书几本是可以的，一多就麻烦了，他自己就困惑。你相不相信有人出书，大名鼎鼎，就是为了赚钱。凡是出书太多的，最后他会后悔，不只留下历史的把柄，而且暴露了你根本还没有得道。少则得，多则惑，是真的。他怎么对待自己的证量。
第三个，他有没有“衣钵”。六祖怎么处理他的衣钵？老师亲自送他到河边：“你赶快逃，多少年都不要出来。”他一共躲了十六年。还是有人追上来，有个将军，追上来以后说：“法！法！”六祖二话不说：“衣钵你拿去。”那将军说：“开玩笑，我要这个？不是！我要你传我大法。”看到没有？你的法，怎么可能在一个衣钵上？那个就算是法器，可能更引起争夺吧？外法。你内在的心得，已经达到精神层次，可以把他简化为衣钵吗？不需要！我十五年前就做这些思考，我到现在看看，还是对的，所以我没有后悔我前面做的心得整理。
这样子讲下去，有点麻烦，但第二个不能不说。进一步，你就记得“向内、平等、本有”，这很重要。第二步，其实宗教处理的是“主”这一块。他有三个联系，不能不清楚。首先，他跟你的私心的关系，不能得法之后，就不理自己平凡的心，不可以！开悟后，还是原来的那个人，只不过这七天啊，我平常的累积够，玄关翻转过来了，回头再看，那个人习气还在啊！但是等到你比较稳定的掌握觉性之后，你就读经、做人、做事不一样了。你信得起人要纯真要真实，老天爷随时在看着我们，是真的。所以第一个要回头，回头看自己的心。
第二个，其实德是天心，祂是不是就是天？也就是造化者？有一次，有一个宗教刊物，要我写那个年度的信仰领域的评论文章，我一共写了五六节，他要我拿掉第二节，就是我们讲的德就是造化者的心。他说：“你这段拿掉，我是为你好。”我说：“你要拿掉，我就不登了，很简单。”哪有邀稿要删减我写的内容？我也不是写邪门歪道啊！后来我一想，我也很喜欢跟别的宗教沟通，说：“可以，你拿掉可以，后面括号第二节省略。”你们去看，有这篇文章。他是出那个mook，就是把杂志用书的型态出版，我就留下这样一个痕迹。你看，要跟人家沟通，我还是主动的，我不是高高在上等别人来。不是！大家都一样。所以这一个联系（德／天心→天／造化者）很重要，我们人类只拥有天的心，我们并不是就是造化者啊！
第三个最重要。这一个（心→德）要回头，这一个（德→天）不要僭越。天心可以通天，但不是天，非常重要。我觉得欧洲一千年的黑暗时期，他非但僭越了上帝，而且跟政治结合、勾结，天下黑暗。再来，就是德跟道，一定要接起来（德——道）。你打坐的时候最清楚，一松开这个念头之后，觉照万物，浑然一体。你要再沉得住气，继续一口气一口气的释放自己。放到最后，你觉照的范围越来越大，甚至充塞宇宙。这个并不奇特，好的打坐者，一定能体会。
我们换一个话说，德所拥有的是默会知识，默契、默会。就是德一定呼应默契万物的道，但是他这种呼应默契的了解，只是一点点默会知识，你还要通过你的“位”实践，才是明晰知识。默会知识，只足够判断是非，这个不好不要做。明晰知识就不一样了，你可以传，不只是客观主义的知识，他是主客合一的。这两个，心跟台是矛盾的，合不起来。你到社会当然保留一点，所以一定要过来（德→道），而且还要往“位”再过来。
我们刚刚只讲到这边（德——道）。这三个联繁（心——德；德——天／造化者；德——道），构成中道的特性，所以中道没得骄傲。完了以后，尤其这一个（私心），这个心要是不修不养的话，你的位是假的。既然有了这个箭头（德→道），也有了这个箭头（德道→位），你活在中道里面，当然最开心的就是我敢认错，我敢摆平我自己，我空虚的时候，知道每个当下我可以做什么。你单单当下可以思考，你就成长。这个时候，你的思考就不会胡思乱想。所以我看了那个赫塞写的《流浪者之歌》，他说：“我可以斋戒，我可以等待。”他讲得没错。人心都急啊！他可以斋戒，甚至不吃东西。这本书里面的男主角就是悉达多，也就是佛陀。
第三个，就是我可以有效的思想。胡思乱想，越想越困住自己。思想节省思想，那是品质好，有感觉吗？我从小就觉得我父亲很奇怪，他怎么什么事情都知道？往往我们要玩一阵子才回家，我要经过他办公室：“站住，去哪里了？”我说：“没有，放学我就回来了。”“说谎！还说没有，你看你的膝盖，整个是黑的。”这个不打紧，我们兄弟有的人迷恋打乒乓，明天期考，今天还去决赛。我妈妈很简单，拿了一桶水在门口，一回来就一泼。爸爸就不一样了，晚上开家庭会议，跪在那边：“说，再来怎么办？”全家进入很严肃的状态，跟现在差不多。我现在看你们的眼神，我会有点害怕，只要讲错一句话，你的觉知马上就批判，所以要在几十个人面前讲话，你最好每一句从心里面流出来。结果，奇怪！他从来开会没几分钟就结束了，他怎么都知道呢？我发现上一个世代的父母跟现在的父母，思想的方式不同。他们的思想，是哪里痛，往哪里想，哪里隐藏，往哪里弄清楚，就这样。这个，会不会节省思想？【评：清晰而有弹性的思维，即如理作意。】
好了，这个不能再讲下去了，因为今天这两卦很重要，几乎是帮中国文化传道，不采取宗教的方式，而是采取人文的。人文的上面，就是天道跟天德。德是真心，道是实地。你要看自己的主体状态，只需要看看你最近有没有说“真实”这两个字。如果不敢说的，你已经跟他很生疏了。那常常说的，是吗？也不是！你还在说。那怎么样才是呢？既不是说太多，也不是绝不说，在适当的脉络说出来的，就是真实的真实。
上个礼拜我们谈中孚，你有心灵的信仰、有道的信仰，但还是会小过，因为你不可能照顾那么全，人类不是上帝，毕竟你是人。这个中，就是德跟道。德道就是中道，所以我们的文化，德道在位上，其实是义。但是义这个字，深了一点。做体当的事，多难！所以《尚书》里面常常看到“依中行义”，这可是“主-体-位”、“天-地-人”全部贯穿的一句话。但是我们现在看这些字很陌生，要怪就怪这一百年五四运动的影响，他们对传统有继承，可是比较薄弱。反而德先生赛先生，他们的德先生不是这个“德”，他们的德先生是台面的民主，在“台”这里。赛先生也不是“道”，是道的客观知识——科学。可是他们在文化上是反传统，这个必须修正。我们这一百年没有跨出五四的影响，中央研究院的学术主体是什么？不“德道”这两个，而是西方理性的学术主体。我刚刚一直要讲的，就是为什么咸卦。咸就是感嘛，下面这个心拿掉，就表示这种感是交感，是感通的感，可以觉照万物的。“感而遂通天下之故”，因为感的状态不是用文字去思考，他是用你的内心的灵性、佛性，觉照万物。
（中霖整理）