学习日志2024年4月22日星期一
昨天周日，下午有颜铨颍老师的经学课，部分同学自愿参加，学得很欢喜。
晚上，夸父班和共学营同学一起开班会，先用了一个小时，就《阅读与写作》为题，请几位同学分享各自的感受和心得。九点，和几位助理老师回顾当天及过去一周的收获。
当一个人的学习、工作和生活打成一片时，就是全然投入（“合一”）的生命状态，“学习”、“生活”就成了纯粹的“工作”（不等于为了报酬而付出所谓“劳动力”的工作），这样的生活方式是最养人的。晚上，与女儿通电话，也提到这一点。女儿看得很透彻，她说，在今天的主流价值观念中，无论是“工作”，还是工作之余的“娱乐”，都不是自主的，是某种观念下的双重压迫。拼命工作，赚了钱去娱乐、去消费，都是出卖自己的生命，被人左右，身不由己，苦也。
周六上午，颜老师的主题演讲，讲了《蒙》《屯》《复》《革》四个卦，其中，《蒙》和《革》互错，意味着，最根本的教育就是刀刃向内，自我革命。经历了三天“生生论坛”的朋友，可能对此颇有感受。最大的限制和困难，其实不是外在的条件，而是自我意识的束缚。唯有超拔猛醒，从自我的思维惯性和固化的观念中走出来，天地就变得宽广了。“作茧自缚”，是“毛毛虫变蝴蝶”的前奏，没有完成生命的自觉前，都是自困；而解困，只能靠自己。有的同学理上蛮清楚的，写成文章来头头是道，也很有感受力，有艺术家的敏感，但最缺乏的就是行动力。
所以，镇华老师提出“大勇”是“大美”的前提，要发展出“勇美”的精神。清代段玉裁《說文解字注》曰：“勇者，气也。气，雲气也。引申爲人充體之气之偁。力者，筋也。勇者，气也。气之所至。力亦至焉。心之所至。气乃至焉。故古文勇从心。左傳曰。共用之謂勇。”
现在的大多数青少年都缺乏“勇”，但凡身体有一点不舒服，就精神垮了，爬不起来，可怜兮兮的，讨同情。呜呼！哀哉！可叹！可叹！当然，尽管如此，也还是总能听到身边生命时时在长进的好消息。
参阅《夸父班同学日知录选编》：
◎今天早上起来去湖边练剑，很投入，打了几趟，神清气爽，感觉特别舒服，也不是靠“意志力”，有点和走路一样，一步压一步，一趟压一趟。
上午做大扫除，我负责擦窗户和台面，特别是擦到外面，一周只擦一次，每擦一次，抹布上就多一层灰。但是台面和窗越来越干净，关键是“我愿意”，把这里当一个每日生活的地方，自然就会爱惜。也提醒自己要在小事上（如关灯、关门），时时注意，惜缘惜物。
“故学然后知不足，教然后知困。”下午继续上经学课，老师虽没讲这句话，但感觉是相通的。“其德不回”很到位。当自我感觉良好的时候，要警觉，从其中出不来，很容易自己在贬谪自己，少眷恋。
晚上第二次《阅读与写作》小组活动在班会上开展，没有我想象的那么紧张，同学们上去分享，黄老师也逐个做了讲解。虽然仅供参考，但每一位作家都有各自的特点，很丰富，“放到各个时代的背景下去看”，人人都很生动，都是良师益友！
◎“文中见人，最终是要化育自己，活成明朗、通透的人。”
今天周末，过得很惬意、愉快。班会，《阅读与写作》。听到各位同学分享自己所看的散文以及作者，很有意思。冰心、史铁生、朱自清、鲁迅……，仿佛透过他们留下的文字，见到了一个个有血有肉的人，很生动、立体。也发现自己心的粗糙。在读书时，虽然觉察到一些作者的性情与可爱之处，却未将人看得完整。
我突然就明白了，《阅读与写作》，并不只是单纯的读书与写文章，而是要贴紧心中的那杆称，透过书，览遍古今中外。最后要回到自己，问：我该怎么充实、饱满地走完我这一生？同时站在天下的立场，为我们这个时代的天命，尽一点力。
复归于平常。
◎文以载道，文中见人。晚上的班会很饱满，大家选择了各自喜欢的散文，不仅是读文章，以心印心，同样在交往着各样的灵魂。人生光景，逝者如斯，用有限的时间去阅读那无限的生命，交往那些有趣、高贵的灵魂，不亦乐乎？在传统中，就是《诗》：“一言以蔽之，曰思无邪。”“人者，天地之性最贵者也”，就是这份光彩。诗言志，这个志在于你是否接通“祂”？道不远人，究天人之际，通古今之变，立一家之言，大江东去，时不我待，乃时代之机，上下接通，唤醒世人的良知。
天地苍苍，水天一色，柳絮因风，春花争放，万物皆备于我矣。人人皆能活出这份可爱、大美。
◎今天早晨陪爸爸去道安寺，艳阳高照，天气好极。寺中未见什么僧人，只几位老人在洒扫，因此倒是落得清净。宝殿中万佛浮雕，看到时突然想到，这都是我们的祖先啊，都生在这片土地上。迎上他们的目光，突然一个念头：我也要做那画中之人，慈悲。
前天收到妈妈的信，今天才啟来读。信中妈妈说，每天都有在读镇华老师的易经讲记，有很认真读，但总觉得有些跟不上。很欢喜的文字，摘录部分于此，但愿她同意：
自从地扪回来，我好好消化了那三天的主课、读书会、面谈，有几个点跟你在这里分享一下哈！首先，黄老师认为我可以跟你做道友，很欢喜！……其次，看到黄老师对你的回应：“学会放松，学习长大，服务他人。”很简单又很真诚。妈妈以为，去服务他人、去实践的时候，那个发心很重要，要时时提醒自己。……
另外，最近易经各个卦的学习有点多，还在消化中，有一两点想跟你分享。“革卦”里有“由由兹免”，意思不是“同人卦”上说的“绿油油的稻子，穗子结很饱满，它的头被压得很低，朝着自己的根部”，而是“免于自失”。“外面错，现实有太多不好，我对现实生再大的气，都不能动摇‘我’的人格状态。”“就是由惪由道！自德由道。”哦，原来“自由”是这个解法——自德由道。
“大蓄卦”的初九——有厉利已，已就是止。……要知止，大止大养！原来在使用天赋的时候，特别要区分“机”，该止则止，止而后养，这里这个“大”字，有点那个刚健的力量，就是黄老师常讲的‘超拔猛醒’吧？不知我的理解可对？
读了妈妈的来信，十分感动。想着她在工作之余还能够如此学习，然而能够与她同行，以前她总说要来“追赶我的脚步”，如今看来，却是反过来了。愿互为增上。
参阅【王镇华老师详解《小过卦》选编】：
小过卦：亨。利贞。可小事。不可大事。飞鸟遗之音。不宜上宜下。大吉。
请看小过。虽然你懂得中道，甚至进入大化流行的生命本身的状态，其实最明显的，就是知道自己的卑微。可是你这个卑微，比所有人都优秀。“卑而不可逾”，你没有办法超过我，因为我已经降到最低点了。《老子》讲的“和光同尘”，不是高境界。最低的，跟灰尘一样。所以卑不可逾，我跟万物平等，都从泥土往上长。万物是生长，我们是成长。他生长，是他整个身体要经过生命过程——道。而我们的成长，是指这颗心，特指这颗心，不能因为现实，因为得到什么什么，以为可以依赖。没有！但是就算真懂，充分懂得中道，甚至跨入中道，我们虽然活在中道上，但没把握，经常滑出来。这个时候，要记得小过还是存在的。
小过，就是你有了良知，你会照顾大的事情，但是小的一定照顾不全，小过不断。生命没那么容易啊！常常顾了这一面，漏了另外很多面。“活着不容易！”不是一句空话，是真的。所以我们不要怕认错，更不要怕内心的愧疚。小过再进一步，《老子》说：“信不足焉，有不信焉。”如果你信的东西太小，他不是到位的，不是直接受教于造化者跟祂给你的心，那么“信不足，有不信”，这也是小过。当你信得小的时候，你的心在用这个信，一定有过。信得小，就会膨胀、骄傲，我这个信跟别人的信不一样。其实呢，一不一样？很难讲的事啊！
宇宙间只有一个造化者，是真的。祂给你的心，祂的心是真的，但是你那个平凡的私心怎么面对祂，每一个都不同，不是吗？一下子，自己很虔诚，进去了；一下子，自己很自私，还以为没有人看到，又掉出来了。讲话掉出来，是最多的次数。所以小过也可以解释成你信的小的，不能说那个是不对的，那个是整个万物里面部分的真实；或者是别人有了充分体会，但是变成话、变成经典，你又执着了，这个都是小信。古代甚至小信小谅不可取，所以信小了，你就会膨胀；信到位了，更谦卑，对于别人的无知非常包容。谁不无知啊？！你看过绝顶聪明的人的愚蠢吗？我看过。所以当你真懂生命的时候，你就会想起易经，他的眼光很奇怪，中孚旁边配一个小过。颐卦是养德，反而配大过，什么意思？我们常常看到小畜、大畜、小过、大过，不知道在讲什么？读不懂，就说这个易经太难读了。等到你在那个情境中，你就想起他的话。
我们看看小过。“亨，利贞”。小过虽然有过，但是呢，终究会通。只怕你停在一个小过上，不动。再一次的跟中孚一样，“利贞”。我们现在就知道，这个正，他的位置在哪里。格来正应，道来德应，叫作“正”，这最原始的。明明指正心，但后来我们又说正道，后来干脆两个都合起来，正不正。我在黑板上都写过。所以我现在不会被文字切割，我知道字是活的，我们的体会如果是死的话，一点用处都没有。
“可小事，不可大事”，虽然小过难免，但是你要在小事上小过啊，大事一小过，在封建时代脑袋也会落地。“飞鸟遗之音”，第一个形象出来了。飞鸟遗音，什么意思？这个经验大家都有，听到鸟的声音，你好奇去看，看得到吗？如果那只鸟在很高，看得到吗？也看不到。有那么快的鸟哦，连飞机都跑不掉，因为它很高，就看到了嘛。看不到的，是低飞的时候，肯定看不到，有没有？飞，在易经里面，通通是指心灵、觉知、良知，因为祂是超越时空的。飞鸟，就是你心灵的活动，千万不要高飞，要低飞。所以《论语》里面说“能近取譬”，是德行的标准。心本身、生命本身，重点落在切身。切身的问题很多啊，讲话、努力、好好睡、好好吃，哪一件事情我们做对了？【评：功夫都在切身，而不是总在外头忙活儿、凑热闹。】
现在你想做对，都难啊！吃就是一大问题，睡也变成大问题。所以“不宜上宜下”，跟飞鸟遗音下一步扣准了，“大吉”。心灵的活动，不要高飞，要低飞，大吉。所以上卦下卦，他讲的上下、外卦跟内卦的关系，就是充实自己是内卦，到了现实社会服务别人是外卦。不管内外都宜下，就是德行，切身的修己安人，不要讲得太伟大。“内圣外王”，我很少提这四个字，那都是很会写文章的人写出来的，因为连圣人跟鬼神都会害人、都可以伤人，大人就不会哦。
德行在内在下之行，我特别把古代周文王，我们已经读了很多卦，常常感觉到文王的存在，那个困卦还有明夷卦，有没有？已经很多次了，所以这个肯定是他。他用“飞鸟遗音”象德、心灵活动，用“宜下不宜上”指德行。德是你的主，祂当然是心灵、佛性、良知。德行的是位，不要自己才做一点对的事情就高傲起来，没这种事情。做越多德行，越脚踏实地，都是切身的。
第三个，“弗过遇之”指下位，当别人的臣子千万不要过。过，你就撞到谁啊？君主。遇，指的就是缘遇。碰到、偶遇可以，你千万不要刻意的去找人家君主的妈妈拉关系，那就是比。也不要去找他的大臣，说这个大臣是得宠的，那个大臣是他尊敬的，我内外两个都要。在《论语》里面，就是那个奥，“与其媚于奥，宁媚于灶”，有没有？哦，那个地方很传神，因为我赤裸裸看到现实中都是这样：“我跟马先生的姊姊很好。”如果马先生是君王的话，他会不会注意你？当然会。而德行不需要去攀这些，再多好关系，你一重视，说明你没有德行。那你要重视什么呢？我们往下看，一爻一爻看到最后，你的心都会跳出来，我告诉你。
象曰：山上有雷。小过。君子以行过乎恭。
《大象》：“山上有雷，小过。”这个雷，就是那个去触动君主的动作，因为有人想取而代之，天下就会动荡，周边的居家平民就会受到影响。雷打在山上、山侧、山下，不影响老百姓的生活。你千万不要打在山巅，特指那个主、君主。
初六：飞鸟以凶。
初六，“飞鸟以凶”。你一高飞，而且还很嚣张，当然是凶。但是这个过犹不及，他就在六二说明了。
六二：过其祖。遇其妣。不及其君。遇其臣。无咎。
“过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，无咎”。怎样“履虎尾”，还不被老虎咬？明明踩到他的尾巴，老虎不会咬你，说穿了就是德行。你在你自己的故乡，安安分分的德行做事，跟王位有关，但是他绝不咬你。哪一个君王，不希望百姓都走德行的路？但真有走德行的路的人吗？所以他很安。真可以安吗？你看下去就知道。
文王的父亲，称祖。文王的母亲，还是叫王母，她是妣。这个王呢，是称祖。那称父称祖的，肯定下一位就是武王。事实上，祖妣这两个字，已经变成特指周朝的文王，他奠定了中国文化这个德行的路，是真的。我现在脑袋已经有点不行了，刚好讲到最重要的焦点，我不行了，这是真话。所以我希望从周三晚上调到周六早上，不是假客气。讲不清楚，也没关系哦，讲，是那个小的。真正那个飞鸟是真的，德行是真的。
文王上面，夏禹他是私天下。再上面，尧舜他真正的让。但是居然有人说禅让，叫作封禅。所以这个禅让不让，反而到泰山说天命从这边就授到我身上，这些皇帝就是要世袭。毓老师说，第一个转折，尧舜。在原始人不知道怎么找到文明，有人尧舜禹，都是一个一个禅让出来的哦，有没有？所以第一个转折，在原始的状态，原始人有很多状态，非常温厚，又非常残忍，不管他怎么现象，很乱。尧舜禹是我们的好祖宗，这个圣王不是叫假的，现在还留下几句话，你去看看。尧是“唯天为大，唯尧则之”，他就是效法天，直接跟天沟通的。那不是德行，是什么？大禹呢，本来也是要让的，他的儿子很有出息，所以大家就不让了。
所以在夏朝，要注意夏朝，世袭出来了，私天下就是世袭。商朝，我们都知道重鬼，两根楹柱的下面，可以杀掉五百五十个人。大堂前面那两根柱子下面，五百五十个人，狗就不用说了。夏朝重什么呢？你们说夏朝重什么？因为周朝重人，也就是这个仁，一体之仁。讲仁，就是天道落在人这一端。鬼的上面是神，人的上面是天，文王我正要讲这一块。那夏朝重的是什么？我讲过了，连山、归藏、周易，连山首卦是什么？艮。艮的意思，是止，对不对？“止”有两个意思，止于至善，是天；过错知止，是人。所以夏朝“止”的上面，他早已知道天人是动态的，而整个商朝重神重鬼，层次很低。虽然他的产品，我猜那个四川三星堆那些怪里怪气的东西，他的制作水平奇高，造型也蛮吓人的，那个是人类想象的鬼神，不是真的。我现在讲话有点特别，我会站在人的立场，讲点天的话，绝不僭越。
周朝呢，他讲人，但是他的祖是谁？如果讲到这边，我们的祖，还是父亲的父亲。可是特别周朝是指王父，而母亲一般都说是姜原。这个原，有女字边的嫄，也有没有女字边的。也就是邑姜这个村子，最了不起的女性，这个就是王母。我为了了解“妣”这个字，才发现“祖”这个字。原来这个字，这个是大事情哦。因为禅让，还有私天下以后，夏禹的文化遗留在易经里面的，就是我们一开始讲的四卦，震、兑、巽、艮四卦，对不对？然后商朝有没有留下来？重鬼神的，毫无痕迹，因为被周朝否定，他就不走鬼神的路，他还是走德跟道的路。
德跟道都是天，这个天，他讲究的是止于至善。我们上课有画过这个图（“各”与“止”的原图），有没有？就是格来正应。这个是人心、自主心要知止，负面正面都一起来。所以到了这个地方越来越敏感，就这个祖到底是什么？“过其祖，遇其妣”。你去碰这个祖，你就过了，为什么？祖，不就是祖父吗？不！文王的祖父是谁？就文王的祖，就他的父亲是谁？中国跟西方都一样，只要这一位起点的伟人，只强调母亲，不说父亲。我记得很清楚，毓老师八十几岁了，还要去祭黄陵，祭伏羲庙。我现在在毓老师面前要说这个话，我说：“老师有没有弄错？把那个象征的人，当真去拜。”等到我懂的时候，我心凛然，就是周朝的……我下面讲的话，好像要更谨慎。毓老师说的：“人之祖是谁？”（生：天。）
对了！所以文王的父亲，这个祖就是天。而这个祭典，特别叫作禘祭。因为“帝”，最早的字就是天，后来被皇帝撷取。但是禘祭，说要祭“始祖之所出”。第一个祖，照理说是古公亶父，他的儿子王季，孙子才是文王。欸，居然真正的父亲不重要。文王的父亲就是天，能解释的学员，我可以请一桌酒席。答案我都说过，而且说多次哦。太严肃了，这个事情太严肃了，三千年来谁说的，你告诉我。为什么禘祭？孔子说，酒浇在地上之后，就是神已经请来了。周朝是浇了酒，神就来到。我们现在拜完了浇酒，是送神的。所以，孔子说禘祭洒了酒之后，他不想看，因为主祭者完全不知道禘祭是什么意思。禘祭，就是真的要把天心请来。我们上一堂课，请了很多次，我不知道我有没有做到。我有拜什么吗？我只能用天心触动天心，如此而已。平凡就在这里，至高也在这里。至高反而至平，至大才是至实，平常得很。【评：中道今来，时时可复归于婴儿，不难的，极高明而道中庸。】
好，哪一位要解释？我很愿意请一桌酒席，否则那气氛太严肃了。生文王的，当然是他妈妈，绝无怀疑。但是把周姬这个了不起的子弟，让他用某一颗心走某一条路，变成中国文化的始祖——文王，他用的是什么心啊？文王他用的，就是德啊！他走的是什么道？天道啊！所以他成德成道之后，成为王者，请问他的父亲能不能说是上天？能不能？我赞成这条路。他父亲有没有给他德这个字，我不知道。可是他在易经里面，说来说去，中道、二跟五，就是德跟道。所以他真正文化的父亲，肯定是上天。所以禘祭，治国如易掌，把掌翻过来就是了。我们这一堂课，对我来讲，平淡中的好日子，原因在这个地方。
从此以后，武王也不敢称王，其实把殷商推翻的是他啊！武王称自己是什么？后。易经复卦有一爻，“后不省方”，说这个皇帝不到各地方去视察。所以这个“后”的原意，跟“王”的原意，都是特指。你能不能让人家心悦诚服，从心里面认同你，而这个认同不是说你最伟大，不是！我要跟你一样，用德的心，走道的路。你是英雄，我也是英雄，至少我敢肯定英雄。用我们中国的话讲，你走这条路，我要像你一样。所以真正对别人最高的称赞，是我要跟你一样，没别的话。而这个话，他自己是什么？主体人呢！连这个都肯定不起，我们敢称赞别人的真善美吗？不敢！
你的鼻子需要好的空气，你的内在需要真善美的滋润，要不然人会干涸而死，守死在自己的心牢里面。好的，肯定不起；坏的，揭发不了，就不像个人。反过来不成立哦，你不要拚命去揭发，你有几条命？真的，我讲这话是很久以来的话，我内心的话。所以，我不知道有没有讲清楚，再看下去就知道了，他每一爻都玩真的。
“过其祖”，你过了文王的祖，你自以为神啊？你敢造神啊？周朝就不玩这一套。所以周朝对于人的肯定，是要用天心走天道，充满着天。那很多呢，拼命把天拉到人间，结果弄了半天还是人。注意这个弔诡，“过其祖”就自以为神了。“遇其妣”，连他的母亲，你都不要太刻意的去亲近。遇，就是偶遇，表示你没有目的。这个就如同“不及其君，遇其臣”，他现在用“不及”，说明那个“过”。我们在《论语》里面，早就懂了“过犹不及”是人心。这个地方太妙，中道的天心没有所谓“过犹不及”，该怎么活就自然而然的活。人心，好的会讨好，坏的会逃避，那就不是中心，也没有走中道。
所以六二，反而把“过”跟“不及”等同起来，是真的哦。所以你太相信什么，也不及；你相信的太小，也会有过。千万不要随便去“逆龙麟”,我在很年轻的时候就懂得批判理性，养成了一种个性，好像不批判一下，表示自己没有血性。糟糕了！头破血流。我常常撞得头破血流，自己都不知道，还以为有种。我现在说这些话，不能说血泪，至少头破血流。因为人家看你傻瓜，你知道吗？你不讲，好像懦弱；你讲了，头破血流。那到底要不要讲呢？还是走中道比较快。走了中道，你就知道什么该讲，什么不该讲。你讲话，人家有变吗？他知道你在挑衅他，有用吗？易经说没用，不要挑衅。所以那个遇，就是随缘，随缘等于偶遇。过呢，就是过，你故意要挑衅人家的君主，在专制时代就死不完了。
九三：弗过防之。从或戕之。凶。
九三，“弗过防之，从或戕之，凶”。不只是不过，还要防之。我特别去查字典“戕”这个字，原来是“他国臣，来弑君”，这个是犯上嘛，对不对？而你能不防吗？这个人曾经到你那边拜访你，结果他杀了皇帝，不管你们到底说什么，皇帝肯定把你抓起来，要防这种事情。所以我的注解：从或就凶，何况与之。你有一点参与，死定了，连嫌疑都不能有。不要随便接纳敌国的想要谋反的人，这个话很真实吧？！要防这个——嫌疑。我们老师讲的最妙的嫌疑，就是瓜棚不正冠，李下不纳履。所以你走到人家那个瓜棚戴帽子，别人还以为你是偷了一个放在里面。那很多李子，你也不要去穿鞋子，就是免得嫌疑。哦，我第一次听到这个，有这么严重吗？抓到就抓到啊！这话对吗？不对！我们现在是在开放的时代，在古代，你解释都来不及。
九四：无咎。弗过遇之。往厉必戒。勿用永贞。
该怎么做呢？因为三跟四，很多犹疑的感觉，因为不确定到底是内还是外。到了第四爻，“无咎”。一开始就告诉你“无咎”，原则是什么？“弗过遇之”，一点过都不要有，偶遇可以，这就是大原则。“往厉必戒”，往就是积极，你只要对王位有一点积极的心，很危险。必戒，引以为大戒。“勿用永贞”，用就是起心动念、做了意识，想要靠很多关系、机会去当王。不要！永远走正道。
六五：密云不雨。自我西郊。公弋取彼在穴。
到了六五，这个地方最生动，“密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴”。我读遍了注解，就讲不通。弋，是古代射鸟的弓箭，那个箭上还有一条细线，射到鸟，还把它拉回来。在这一爻，他告诉你，“公”。谁是公？天下为公？三公？我找到《老子》第十六章：“知常容，容乃公，公乃王。”从这三句话，“公”被界定得非常清楚，是在常道跟王者之间的那个位置。这个容，好像毓老师有特别的解释，不是宽容。这个容，我要再问清楚，今天才有一个同门告诉我，毓老师讲“容”，意思不一样。
总之，常就是道。成道的王者，中间那个就是公。另外一章，《老子》第五十九章：“早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。”说早服是谓积德，积德，所以无不克。无不克，所以深不可测。深不可测，可以为王。你去读这段，这里面有很重要的，老子就是讲道的境界的人。说你早一点“服”，服谁啊？文王的父亲是谁，服那个。我们要低头的不是某一个人，是上天的心，是上天的道，可以吗？说：“我服啊！”接下来你要干什么，说明你是真服？积德啊！每天看自己有没有实践心得，而且是属于自然道上的实践心得，积德。
再来呢？无不克，好像他跟任何人来往，他都会赢。错！克是克己。人心里面的老毛病，无不克，就是你真的能够管住自己这颗厉害的自主心，叫“无不克”。所以“克”解释为“能”，不对！克，就是克服这颗厉害的自主心。无不克，这个人真的能够管住自己了。有人就说了，这种人我不交往，真的能够可以克制自己的人，我不跟他做朋友，因为太可怕了，深不可测。我们对于深不可测的体会，是另外一种——城府太深，连他自己都不知道自己的城府有多深。有没有这种人？他碰到一件事情，他的计算机就开始转：“这个人的身分、地位、背景、关系，我要怎么用他？”他自己知不知道他自己这一套？不知道？知道？我永远问这两句话。深不可测，可以为王，可以治理天下。这个是你达到什么位阶，你完全了解天心天道，所以《老子》五十九章，回去看一看。老子每一章都在讲真正的生命会达到的境界，他绝不是讲玄话，他是讲真话。
密云不雨，而且自我西郊。因为周文王的发源地，在岐山周原这个地方，西郊就是他的部落他的村子就在西边。你要走德行，也不要到别人的国度去做德行。民国初年，很多了不起的学者在美国都得到荣誉公民，那个就是“终以誉命”。你要在自己的故乡故土德行，而且执行到底。
“公弋取彼在穴”，怎么解释呢？就是这个公，你下一步就是王，还不要想当王，照样的拿起你的剑，不对着上，对着下。这个穴，是指什么？里面住的是谁啊？刚刚已经把答案都说出来了，“无不克”，克的是什么动物？自己以为可以有隐藏的私心。还是德行，正面还是德行，所以王位在哪里？没有真的起心动念想争取王位，不能有一丝一毫。你在自己的故乡走德行的路，死了都不后悔，因为故乡的人是实际受惠，王位只不过是更辛苦的位置。
上六：弗遇过之。飞鸟离之。凶。是谓灾眚。
到了上六，“弗遇过之”，糟糕了！第四爻告诉你“弗过遇之”，现在反过来，“飞鸟离之”。离就是罹难，被捕鸟的网抓住了，“凶，是谓灾眚”。灾眚是连用的字，天灾人祸，那个眚就是人祸。其实在这个脉络，应该是人祸，但是因为你不知道天道、天心，所以说天灾人祸也说得过去。你有没有感觉到我们的文化，就是彻底要面对上天，没有第二个选项。至于你自己要怎么走，随你的便。生命的第一步，是选择。对天来讲，他的第一步，是赋予你天命——德跟道。但是你还是可以自主，信不起。
我讲到这边差不多了。我觉得原来文化是这样子的信仰，可是你要我讲出治国如反掌，我只要能够管得住我自己，修得好我自己的心，我就有把握带得动天下……无话可说。我对德跟道这一条中道的路，五体投地，是真正老天爷给我们的一条大路。易经怎么说？“履道坦坦，幽人贞吉”。你真的走上中道，宽广无限。但是上面呢，没几个人，“幽人”。你不要气馁，“贞吉”,也还是这两个字。
我希望我有讲到一点，本来后面要讲，因为还是有同学说讲讲中道。现在来讲中道，就有意思了。大家都知道我们活在中道上，只是要去确认中道，信仰中道，直接走中道，用德行走中道。那么，你怎么说中道？说两点就好，要不然五六七八点很麻烦。主体就是中道，德跟道。人心跟人为的一切，就是心台。心台，通常“不中”，都在两端摆尽。物极必反，一下个人主义、一下社会主义，一下唯心、一下唯物，一下神、一下人，搞不定的。只要二分，不管感性理性，唯心唯物，形上形下，通通搞不定。你抓不到，就是“不中”。你现在知道这个“中”，不是“二分”那个层次的东西，两端都不是。那两个加起来是不是？还不是！但是中道一定有那两端，对不对？
我很早就确定，“双非双是”，结论是——还不是。因为“中”，是上面一个层次。德跟道，才是“中”。所以这个人心人为的这个苦海也好，渊薮也好，“不中”。那主体呢？反过来，“中不”。我不是在绕口令，我在说真的。见山是山，见山不是山，见山又是山。中间那个山水，不是山水，那他是什么呢？中道。所以真正的中道，肯定“不”，两个都是“不”。见山不是山、不是水，还是“中”。那第三个境界，又是山又是水，你站在中道回头看心台，是山是水，差别是别人心中没有中道，你有了。【评：讲得太好了！对此有体会的朋友，可以写点心得，相互通气。】
你回去再想，我记得在讲中道时第一张发的讲义《活在中道的体认》（请见《易经白话生活译》)，右边那六个条件，我没有充分谈完，现在都知道他们的定位在哪里。我再说一次，文字是帮我们达到你思想用飞的能够达到的生命境界，你要是飞不起来，不要怪我。你有那个飞的本质啊！佛性就在啊！灵性也在啊！所以易经了不起的，就是他没有降低标准，真正把每一个人当有主体的人，也就是他真正乾坤的孩子。只要你不忘本，他就会带你。关键在德，考验在道。在位上，完全看实践，而不看理论，不看讲道理的。
所以，我们今天谈这两卦，下面一共十二卦，都在谈德的系统。为什么他要用中孚呢？这个值得一说。觉知、直心、天心、本心，你不要马上就搬到台面上去卖了。什么新宗教啦，我教你密法啦，三分钟开悟，三秒钟都可以开悟。不必讲那些废话，二度执着最可怕。你刚刚还有点懂，第二度执着，你就是魔。谁没有一点魔魔的？毓老师的话，就是每一个都是鬼灵精，讲不讲而已。我们常常被他电，就是这样子电。到底他肯定你？还是否定你？没有！极到分寸。骂人要骂到让人家吐都来不及，已经吞下去了。所以德不是这样子，马上面对道。
一旦面对道，常常这个人哦，你看他魂不守舍，看到什么都说亲人你好；看到行人树，欸，今天的树会笑；看到草，他为什么悲哀？那不是那个济公，是谁啊？所以装疯卖傻不必装，你真的在中道里面，你的言行正常，别人看你不太正常。所以从德看到道，他一定要连过来哦，不连过来就会出事的。很多信仰，鬼神的信仰，正道没有踩稳，就用鬼神来吓人。我相信有鬼，我也相信宇宙间有神，真的。但是不可以用鬼神，让人短路。你是正派的，就让人赶快面对道、生命过程。这一生是老天落实榜样，你另外讲一条路，完了！你要负业力的。真的，我走的那一天，我一定要去看看，这么多教主他到底在哪里？对不对？（生：看不到。）
你怎么知道？你以为我会去哪里？六祖要死的时候，大家都哭翻了，只有神会不哭。六祖说我白教你们了，你们以为我死后去哪里都不知道。只有那个小像伙神会，一个少年的和尚，他知道我去哪里了，还笑咪咪的。你笑得出来吗？这是真正的情境，死后没有把握，当什么老师？知生就知死，知人就知鬼神，你信不信？反过来讲，也成立。反话，是很危险的话。
所以，马上这两个连体婴，缺一不可。关键在德，考验在道。更重要的一个箭头（德→道→义行），是回来做人。开悟，那个人没有变，你有了觉悟心，自觉的悟性，马上回头去认那个很平凡的私心，修养才开始。所以我看到那个骄傲，我没办法忍受。怎么骄傲？你凭什么骄傲？大家在天道面前，都是卑微的。那一点点的德行、实践心得，差少啊？谁能够知道谁比谁高？我不知道。你接纳了中道，大家都知道。临终一刹那，回顾一生，就他知道，因为他在现场。这是我的信仰。
所以中孚要讲德的系统，就是咸卦、感卦、感通，通什么？是道。所以他说中孚、中道的信仰，其实还是偏重在德上，而且里面还是很大量的人心跟人为的。所以接下来十二卦，是以德为主。咸恒，唯一超越时空的就是德，恒定的就是德，没有第二个东西。我越讲越像宗教，祂是永恒的吗？我不知道。我只知道我里面造化者的心，真的比较像镜子，来什么照什么，祂不能变。所以朋友见面，多年不见，最重要的是不该变的不要变，该变的有变掉。
到了道，他已经告诉你，道就是要行的，有没有？他一环扣一环，扣得紧紧的。我们的文化就是这样，我们活在一股浩瀚的气氛里，整个大生命是那么的神奇、庄严、神圣。我常常觉得，一个人摆出一副庄严的样子，就不够庄严。真正的庄严，就跟生命一样自然、认真、扎实，随时都在用心的活，就对了。也不要吓人哦，说：“我是真的哦！”这一生就不太真了，真的。
我刚刚是在讲三环相扣，像一个鼎一样。屯蒙革鼎，诞生了以后，就是启蒙教育，就打开德跟道的心，然后你自己靠实践，一步一脚印。这个鼎，铁三角，不会造成人类的灾难，我管自己都来不及。你相信不相信，只要有一个人真的走这条路，他不用开口，“克己复礼，天下归仁”，是真的。所以要回到自己，做自己，是内心最大的渴望。偏偏回来了……下面我都没说，不能绝了别人未来的路。即便过去怎样，未来每一个当下，都是天机。机会，不是谁给你的，是天的中道始终在，等你去确认而已。好，我们这堂宗教课该好聚好散，祝福各位，天道好还，其德不回，下礼拜见。以后我们上课下课，懂得中孚中道，用感通的。敲铃铛很美，那是恢复我们的群性，对文化的敬意。之后，你就看什么时候该站起来，什么时候该鞠躬，就做这件事情。
（中霖整理）