学习日志2024年4月15日星期一
昨天是三月初六，是雷神浮游三界的日子。含章老师下午抵达潮阳，代表我们大家慰问潮阳小分队。而潮阳的四位同学，由慧安老师带领，在充实的笛套学习之余，生活开展得多姿多彩，下面是他们的日知录选编：
【潮阳小分队日知录选编】
◎在潮阳的周末，我们去看海、爬山，晚上跟潮阳的年轻人过“夜生活”。
潮阳的海是富有生活气息的。有人游泳，有人捞生蚝，还有各种渔船。想看更广的风景，就上了一座妈祖庙，能见到那无边无际的大海。坐在石头上，海浪、风林、云霞、山石……感受着大自然的脉搏，无需多言。祂在直接教我们生生不息之道。
晚上见识了潮阳人的“天人生活”。笛套、舞狮、英歌舞同时热火朝天地进行，那简直太帅了！女生就去学笛套的锣鼓和乐器，小伙子就去舞狮和跳英歌，我们想到了男有分女有归，虽然有些不太贴切，但那场面就是盛世啊！家长拉着自己家小孩满心欢喜的来学礼乐，给他们买小版的狮头和棍子比划。第一次见英歌舞，阳刚而不失活泼，有血性，真性！
礼乐的重建，后继有人！
◎昨天下午发了一篇《参悟祂的态度》，给我感触很深。“吐槽老师伙食，说脏话”，自己一定常干。现在虽会比以前安稳许多，但其实仍没有回头看清自己的这些习气与行为。在读完这篇日志时，我就像被人打了一巴掌一样，心中无比惭愧。头一次如此清醒的意识到“醒来”的重要性。一个人要通达，要成圣！必超“超拔猛醒”（一定不要把它停留在概念上），回头认下自己犯下的所有错误，并对此做深深的忏悔。“忏悔”一定是将自己良知诚恳改过。但同时，也不要为此而自卑，“浪子回头金不换”，只要再次对天道、良知和你的独立一体的人格肯定，你就仍然可以堂堂正正做大人，要有无限的信心。
前天去参加了塗库“星期五班”的笛套排练，昨天又去看了当地英歌舞的排练，深深被笛套的韵味和英歌舞的精神所打动。这些平时在校刷题的学生和精神不振的“社会青年”，一玩起礼乐，一下子就如变了个人一样，精神焕发。尤其在看英歌舞时，那就是尽人之性啊！这就是礼乐。无论你之前是多么浑恶，在礼乐面前，它一定可以调动你心深处的纯阳。因此在欣赏笛套、英歌舞时，你非常喜悦，因为在你眼前呈现的是一副天地人和的生命大图景。
昨天也是第三届青少年礼乐共学营开营的日子，下午三点半，与共学营家长见面会，晚上七点半，是共学营的第一次班会。然后，与几位助理老师回顾当天的感受。为期四周的“大工作坊”拉开了序幕。每天二十四小时的生命“工作”，就算“我”短暂的休息，而祂却永不止步，逝者如斯夫，不舍昼夜。
下面是夸父班和共学营同学日知录选编：
◎昨晚回到玉泽园，模糊的夜色中，隐约看见园中长出了许多叶子。清早出门，果然园中春意盎然，满园的花香，门口的紫藤萝也开了，美不胜收！春季，万物复苏，不仅百花齐放，还有树生出新芽，春意渐浓。
晚上开班会，老师也重重地敲打了我们，要有所为，有所不为。来到夸父班，没有一个人是“准备好”才来的，而是在夸父班里淬炼、成长，成人入世。记得之前宿舍门口贴了“护国道场”四字，的确！玉泽园是一片净土，一个选佛场、养龙池，人人都要成龙，要珍惜。回想自己诸多不足，很惭愧，知错能改，善莫大焉，正身！班会共读并讨论镇华老师的易经讲记，很感动，句句真切明了！
——生命的箭，他象征什么？我们往下看，这是非常生动的，涣奔其机，用拯马壮。“悔亡”，连后悔都没有，最浅的是“内咎”，其实是很重要的心理征兆。一个人，心里面过不去，小心！有事情了，不要假装没有警告。老天爷这一生随时在我们心头，陪我们过一生，信不信？说：“祂没有告诉我啊！老天爷在打瞌睡啊！”说谎。【是啊！老天爷祂一直都在，三尺之上有神明，祂遍在。】
——德是心本身，道是自然本身，位就是切身。那一条生命之舟，下篙啊要贴紧自己的船。去戳别人的船，去戳旁边的环境、批评，先用好自己，才变成一块有用的人才，要不然大材小用。【自知者英，自胜者雄。先搞定自己，再向外开展。】
◎“知道德行该怎么做，而没去做，心里有病。”真切啊，落到自己与身旁的同学，多多少少都有知与行的不一。王镇华老师讲解的《涣卦》非常生动，“小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，揜[yǎn]其不善而著其善。”而人们忘了有个始终注视着“我”的祂，在祂面前，“我”无任何秘密可言，不如活得坦荡。总是藏着掖着，以为别人不知道？他们看得一清二楚，莫见乎隐，莫显乎微。
人总会得意忘形，会放肆，这就是不懂得生命的开展。与道合一的人，不会有一刻放肆，可离非道也，而他又不会非常拘谨，自然，极其放松的专注，妙不可言！《易》从来不是概念，道不远人。
◎“孩子们理上写得通，悟得到，但总认为要去悟成一个‘大人’的模样，反而忽略生活里的小事，小举止，小小善意，小体谅，一个念头若能反转，马上释然，生命就得轻安。”日志上，看见慧远老师写到的这段话，引起了我很大的反思。作为一个15岁的人，在生活总是毛毛糙糙，小事做不好，丢三落四，很惭愧。下定决心，不只在于心中，更在行动。
镇华老师讲《涣卦》时问道：“有所悟才有所觉，还是有所觉才有所悟？”我第一反应是有所觉才有所悟。但镇华老师说，谁先谁快，不知道。有时，对某事实突然恍然大悟，有所悟，之后才慢慢对其有所觉，所以并不对立。
今天迎接了共学营的同学，接下来的四周，我将和他们同吃同住，相互学习，很高兴有这样一次实践的机会，让我的思想落地。晚上班会，大家“自我介绍”（分组了解，介绍伙伴），感觉很不错，大家都挺好的。选组长时，我自荐做组长，想学习承担更多责任，多切近生命，活出大美。
这个周末也是冀州中学放假的日子，故中午在“食为天”宴请泉州南音的诸位老师时，也邀请了几位曾在夸父班学习的学长，他们穿着校服，精神还不错，没有被繁重的课业压垮。晚上，也读到回到体制内初三的昀谦同学从金华发来的邮件：
老师好，近来安好！学期初时有些紧张，现在安定下，便想写封信了。确发现有许多的想念，周末有阅读日志，心中总会欢喜——分外觉得这段自如而充实饱满的时光可贵，总是这样的快乐呀。
现在初中班里也是平常生活。说来自己本想得很多，“体制内”是什么严峻环境之类、要用很大功夫“守住”什么之类，其实现可报之一笑。主要不论任何都为学问，不论任何学问都只真心对应，便不用避开什么，积极面对之总有其意趣。
能够实在地懂得同龄人，完全身处于大家之间，消除了我许多由于身处事外而生出的“不解”——这其实全然是大脑作妄，一亲感便作散。每天能清楚的感到有淡淡的不安在从老师到同学扩散，墙上贴了张倒计时，位置按着排名坐。每次考试罢都有同学急切地算自己的分数，希望着某所高中；也有大笑宣布要“没得上了”，说罢又不在意似的独坐的。
大家年纪相当。一次一位女生问我，是不是“你们那里”管得很严，是不是“教养好”而且不让说脏话。她说“我好想爱学习，有礼貌而且不说脏话啊，但我就是垃圾。”我很急切跟她说不是，无论如何都不是，而她笑着说“你真好”便走了。
总是存在着不可忽视的善良。便不因为任何“道德感”或“归属感”，只是确确愿与大家在一起，且没有什么大不了。——现在便愿能说出令人知道自己不烂，且没有任何一个人烂的话，知道会因此而由衷喜悦。若有力量，便也源于此；若说这是责任，便是生就当有。会更自然些，是见愈来愈向正常去的世界，如听便般同向往。
昨天也收到各地成年朋友对两篇日志的反馈：“涣其丘！”“涣”很棒！不怕散，尽性开展！贞常老师在日志里写到对《丧失历史记忆的一代人》的读后感：
今天学习《丧失历史记忆的一代人》，读到摘录的《邓小平时代》第二十章，激起心头几多涟漪。作为当时的1989“历史中人”，反观初心——对国家命运的深沉责任感和青年人强烈的正义感，再看那代人的当下样貌，心中很多的遗憾，甚至沉痛。确如书中所言：“绝大多数学生运动的参与者都放弃了集体行动，一心追求自己的前（钱）程”，在此过程中，对汹涌的物质主义、消费主义潮流丧失了警醒和清明的超越，或者随波逐利，甚或成为资本的帮凶，“一代知识分子的精神继‘文革’及毛时代历次政治运动之后，再次被阉割”，而且这次的阉割由内而发，习焉而不察，真要雷霆之力，“大势至”的力量才能复自道，才能重新挺立起精神的脊梁骨。“继志述事”“继往开来”需要“洗心革面”，刀刃向内，从而超越往者之屈，我们这些历史中人当仁不让啊！
再读到王镇华老师详解《涣卦》的文字，真可用心潮澎湃来表达。“就你成德，你就是王者”，即使如我们匹夫匹妇，只要认“主-体-位”，在你的位上修己安人，就是在做内圣外王的大事啊。每个人都可以知天命，这个天命不是之前以为的，当个科学家、艺术家、成功人士之类，而是成就德行，哪怕“执鞭之士”，也可为之。读到这里眼泪下来，感恩不尽。匹夫匹妇皆可为王者，用自明融入自然，尽量充实自己自然合一。感恩镇华老师把孔子的伟大和慈悲再次彰明。我们都可以是那个不随人扯烂，而是扭转生命，还原生命本色的王者。
接着参阅【王镇华老师详解《坎卦》选编】：
德简曰
主、体、位、文化之至美人生：美顺自明之德——志气之美；丽从自然之道——群性之美；中行明然之位——充实之美。继明两代之承先启后、继往开来，人间至美，天地感动。
冬天读易经，滋味如何？春天读诗，夏天读什么？夏天不读？我只知道关公晚上读春秋，秋天读历史，冬天读易经。你要是看宋朝人画的冬天，“寒林图”，寒冷的冬天的树。他在画冬天，事实上要画的是春天，所以中国人早就对于自然现象玩过头了。他觉得直接画春意盎然、万物蠢动，没什么，就画冬天。他把万物含蓄在内的潜能，准备到春天勃发的那个力量，画出来。所以我们读易经，其实在读春天。读不到的，要注意了，你太现实，太注意台面的东西。真正的春天，就是王者【评：故《春秋经》开篇四个字：“春王正月”，多么博大、明朗的心胸】。万物全部接受春天的讯息，勃发，生意盎然，万象更新。所以读书不要忘了抬头，不要忘了融入大自然。
今天坎离这两卦，上个礼拜在准备的时候，深受感动。坎的错卦就是离，他不必综，综就是周而复返；离的错卦就是坎，也没有那个回来的过程。所以这两卦，不一样的卦，就是只有错，没有综。你要是能够体会危险，马上学到智慧，烦恼就是菩提。反过来，你懂得真理，没有去做，反而二度执着，比不懂真理的人还麻烦。你可能讲的比谁都清楚，但是照样错。二度执着，就是错。所以这两卦的关系，只有对、正反相对，但是没有周而复始，瞬间就是另外一卦。
《习坎》：有孚。维心亨。行有尚。
看坎卦，他特别说习坎。习，原意就是小鸟每天练习翅膀。这个是生命的法则，不要以为自己知道，就应该会，没有这种事情。但是人常常会以为是这样。以知为足，没有人例外。宗教更容易犯“以知为足”。
坎习，小鸟练习、一再的练习，这边指的是内卦是坎，外卦还是坎，不管充实的阶段，或是服务社会的阶段，都有危险。当然，最危险的是内在，外面的危险大家都知道。内在自己的执着，卡死了，才麻烦。被人家讲到，被太太讲到，会越埋越深，深到两个老人家就不谈缺点。不谈缺点，也没什么不好的，但更没什么好的，已经卡在那边互相看，就知道老毛病又来了。
“有孚”，所有的危险，这里面有真理，有值得相信的生命事实要呈现，所以光埋怨危险，而没有从危险中学起智慧、生命的法则，这个是太奇怪的一种收获。不只得不偿失，只受危险之苦，而没有得到危险之乐。
“利贞”，这个贞很重要，我们到了彖辞会更清楚。贞，本来就是正。正，原来指的是大自然来，我们的心怎么回应？要正。慢慢这个正，进一步，就把两个合起来，指正道。甚至再进一步，王阳明说“正不正”，他自己正，还要正别人的不正。（师母：“利贞”是离卦的卦辞，你现在在讲坎卦。）我讲到离卦去了？太太的作用就是纠正错误。
好，“有孚”就是危险，是真的，里面有可信的事实要呈现。“维心亨，行有尚”，可以说一辈子，整个生命过程都有危险。我觉得死亡最大的功能，就是让生命活着，因为死亡而有一种警惕。如果没有死亡，随便受伤随便复原，那麻烦了。所以死亡不必想太多，反正他确保生命的某一种质地，让生命是活在警惕中，活在有自然的危险中。麻烦的是都市丛林，森林里面的危险，原始人很快就学到自然的教训；但是丛林，如果发生在都市，一失足千古恨，所以人为的环境，尤其过度文明，脑袋太厉害的人为社会。
我刚一直在讲“有孚”这两个字，因为社会你不知道会发生什么，所以这边比较偏自然的生命，都有危险。后面两句是重点，“维心亨，行有尚”，就你面对天道、自然法则，前面有德，后面有德行，也就是你的位。主体位，中间就是道。前面你有德，至少有了解生命法则的智慧；位呢，面对自然不会掉以轻心，很自然你会用你的全心全意去活好自己的生命过程，不被外界干扰。所以我经常引用坎卦的卦辞，“有孚，维心亨，行有尚”。亨，就是通，你的德性、觉知，祂是觉照一切，呼应默契一切。自然的，不包括人的，因为人不知什么时候会突然发作，只要这个社会异常的人越来越多，大家生活的质量就会降低。社会成本最高的，就是旁边有孤独要发病的人，你没有帮忙。
“行有尚”，比较难解，我特别在注解写了“险乃砥砺行”。如果都活得欢天喜地，马上就会轻佻，太随意，太任性。以后要小心任性，天命之谓性，任性就没命。【评：我看今天很多的问题，重点不在性别差异，无论“男性”、“女性”，难办的是“任性”。】你再想想现在，有没有困住？困住，通常都被自己的任性困住。心用觉，就会困住自己，尤其遇到危险，人容易退却、侥幸。不要！不可空待，不要空空的等危险过去，你仍然可以以“德”上进。你就面对这个危险，甚至痛苦会转成智慧，至少。程伊川甚至建议，能够体验险，才能解险。整个社会，如果这一类的险，你为自己体会过，你不是普通的知道，你是明晰透彻的知道。所以知道，基本上可以分你的良知知道，那个是一种默会、默契的知识；再来，就是你的知识经验知道，你看过，并不清楚，但你知道这个会怎么样；最重要的是你实践过，这才变成明晰的知识。真的有德，就是实践心得。【评：故人生三观——“生死观”、“男女观”、“成败观”要有真体验，才是真知道，才能利涉大川，无咎。】
坎卦的彖辞第三行，“乃以刚中也”。因为二五两爻，都是阳爻。有的时候，刚中到了离卦，两个都是柔的。现在两个都是刚的，你只要注意内外。内卦，阳刚一点是棒的。到了外卦，阳刚一点比较麻烦，因为社会没那么容易率性。柔也是一样，你等一下就看到两个柔，他的评估是不同的。
这里面，值得提出来的，就是最后一句“险之时用大矣哉”。在彖辞里面，他有的时候提“时大矣哉”、“时用大矣哉”，有所不同。用，就是你遇到危险，尤其是大的危险，当然不太好，就看你的态度。逆来顺用，化腐朽为神奇，这个是大智慧。可是也不要养成把人生都看成危险一大堆，结果变成随时随地你都在警戒状态，就把自己封闭起来。所以保护自己过度的人，最后一定自恋，没有办法跟普通人来往，更没有办法跟不好的人来往。其实我们都得跟所有的人来往，你千万不要绝交，有一天你就要把他认回来。时间长了，常“用”也会封闭自己，就是心防太重的人，觉得社会这么危险，心防很重，结果防了别人也关了自己，那就是心防的高墙。
做一个比喻，人生不要像破冰船，随时都把他想得很困难，危机重重，不需要！我们现在的思维，大家比较开放，比如说对于负向思考深有警惕，这个是对的。但是往往当真理呈现的时候，把人为的现实，形容得太惨，这个是不必要的。像苦海，我记得我一切放下的时候，老和尚问：“这个礼拜什么感觉啊？”我说：“好苦哦！”我自己都吓一跳，平常不觉得那么苦啊！那个时候想到什么苦呢？我到现在还不完全了解。我总觉得活着，上天有好生之德，是非常美好的事情。现在，你要说苦？还是美好？还是苦？等一下一举手，苦的会超过一半。我们要平衡过来，一半一半比较好，甚至慢慢你会觉得连苦海都是净土，就深入其中了，不在浮面感受。所以，不要说自己对，就把外面都说成错。甚至你太对了，大真理、大发现，更不可以把人为的现实就说成完全不堪，那不可能。由凡入圣，你还要由圣入凡，看得到大家是有点苦啊！我其实有点怕说，苦……乐在其中。欸，这个话，我有点转不过来。没那么随意，但是呢，你要如实做陈述。如其所是，讲话就有意思了。我们现在二分太严重，其实是并存的，是重迭的。
《大象》:“水洊[jiàn]至。”洊，就是“再”。下卦上卦都是坎，卦性就是水，卦象是水。习坎，就是险之又险。“君子以常德行、习教事”，你看他面对两个危险，还是把正常的人生说出来。非但你还是可以经常的德行，就是危险来了，学！而且呢，习教事。因为在我们的文化，佛教也一样，就教我们怎么处理面对苦、面对死亡。
初六：习坎。入于坎窞。凶。
初六，“习坎，入于坎窞[dàn]，凶”。非但是一个坑洞，窞就是洞穴的底部、更深的底部，因为你在内卦第一爻就险了，就等于一个婴儿生出来，被不会带的妈妈神经质的对待，不管打还是凶。那个糟糕了，他将来的不安全感，拔不出来。前面三个月，你最好全部不管，他比打禅七还厉害。因为你会放下一切，一切都没用，你要贴紧他的心，知道他的需求。这个对母亲来讲，就是最标准的禅七，你会学到真正生命的体会。在这个时候，如果你给孩子一个生命非常温暖、非常灵活、智慧的气氛响应，他对生命的大无畏，就在这个时候形成。如果在这个开始的时候，你就让他处于险……我觉得孩子最动人的，就是深夜，妈妈要睡，你乱叫又发神经质的大喊，他是被你吓到，可是等一下带着泪水，还来抱你。那个时候，是我们人类的导师，你能做到吗？就这一边给他打，换另外一边再给他打，这个我不会。但是有一天，伤你的人，你还要过去抱抱他。这个就要学学婴幼儿，这不是盖的哦。所以幼儿教育，母亲带婴儿，等于事奉上天，一模一样。儿教，如事天。
坑洞的低洼处、底处，指的是什么？就是内险。内卦的险，就是你自己的心是危险的。你知道最可怕的是什么？你怕你内心的恐惧，是最可怕的。恐惧是什么还不知道啊，又来了！又来了！就是法兰克说的：“人会被自己吓死。”一个自卑的人，那个心理学家阿德勒就说自卑与权力，权力来自于自卑，相信吗？荣格也这样认为。当那个内在的欠缺、内在的空虚一浮上来的时候，自己很怕，这个时候就凶起来，因为是隐藏自卑最好的地方，所以内险是自己内心造成的危机感。
还有一个，就是二度的危险。你知道真理，没有去做，却把真理当成工具、当成武器，往社会“外用”，这个造成第二度的伤害。以后这句真理，在你面前没用，你只知道怎么当工具用，却不是真的去做。这个，都是属于内卦第一爻的险。我已经讲了两三种，儿童、自己的内心、二度执着。
九二：坎有险。求小得。
九二，“坎有险，求小得”。内在的险，有外面的因素，主要是你内心在怕。这个时候，你往外求，“小得”，顶多帮一半，排除外在的危险，内在的还没解决。人类的烦恼，也属于这一类。去烦恼，你要把烦恼的根源处解决，要不然他会一再的来到。你很熟悉，却排除不了。【评：拔本塞源，要彻底，玩真的！】
六三：来之坎坎。险且枕。入于坎窞。勿用。
六三，“来之坎坎”。内卦是来，外卦是往，到了四五六爻，就用“往”这个字。来，就是从内来，而且“坎坎”，就是一再的来。第三爻，有点像大学毕业，或者是硕士班博士班要结束了，要真正跨入社会，就是这种感觉。我在建筑系就想到，我能不能设计一栋房子？那蛮恐怖的啊！“钢结构”我被当掉过，我们老师实在是有够意思，他把“铆钉”念成“柳丁”，我们也不敢讲他，反正最后我就被当掉了。我这样一讲，大家都知道是哪一位教授。
这个时候，“险且枕”，很生动的一个比喻。这三个字，你都认得。危险，而且那个危险像枕头，什么意思？本来危险，自然的，心就会有警惕啊，怎么让你的警惕消除，还让你觉得睡得很安稳？第一个，就是没有人看到。第二个，就是万一被看到，你有退路。所有的送红包，都是这样子送的。你千万不要跟他说：“我送你的红包，是刚换来的新钞，都是连续号码。”谁敢拿？对不对？而且说：“万一你拿了，没有问题，我们这边没有任何帐。”谁知道？所以险且枕，就把人心对于自然的险，对于人性的犯过错，他还可以一层两层的包裹、包装，让你的心防、你的警惕全部松懈。到社会之前，你就会遇到。所以不要随便签合同，背书更不行，就算父母命令也不行。
“入于坎窞，勿用”。因为到了六三，面对社会才警觉，不像学校，学校顶多被占便宜，到了社会可不是这样，是他犯法你去关啊！所以这个枕头，你看我的翻译，不太像字跟字的翻译，我直接翻译他背后的意思，要不然讲太多不必要的。
六四：樽酒簋贰。用缶。纳约自牖。终无咎。
到了社会，“樽酒簋贰”。簋[guǐ]，就是一种祭典的礼器，装豆子的。樽，一定是酒杯。就是小小的一杯酒，一点点豆子，两簋的豆子。“用缶”，缶是一种陶制的敲击乐器。最有名的，就是有一位敲缶的大师，秦始皇说：“听说你很棒，敲一首我听听。”那位缶乐大师说：“我活着，不是为皇帝演奏的。”秦始皇可是会砍人的，所以下面一句：“你要听我演奏可以，你先演奏给我听，拍一下都可以。”秦始皇被将一军，很不甘愿的敲了一下，他才开始演奏。我们现在有这种节操吗？我活着，不是表演给你听的，我的音乐就是我的生命。这个很厉害哦，我们听到，心里面点头，就恢复他，复兴文化是这样子复兴的。哦，那个古代啊，现在有比皇帝更凶的吗？这招我学会了，但不一定做得到。要有格，就做到。
为什么到了外面的险，他反而显示快乐？我确定这一卦就是文王，你等着看。被关了，一天到晚苦哈哈的，一脸仇恨的样子，他最后就杀掉你。还是自在，好像有一点酒喝就满足了。不然，“纳约自牖[yǒu]，终无咎”。牖，就是墙壁上的窗户。我们现在的窗，在古代是指天花板上的洞、天窗，墙壁上的叫牖。约，就是绳子。从窗户接受别人帮助你的绳子，“终无咎”。你看他唱着歌，心很放松，满足于眼前的一点食物，你的良心还是要逃出去啊！你的中、中心、很中肯的心，不能装这个装那个。这边有一点策略、战略，很高的战略。我也不能苦哈哈的，我也不能说没有关系、我更乐，不行！你不随着他的指挥棒起舞，你做恰如其分的一点点。
九五：坎不盈。祇既平。无咎。
注意看，到了九五，“坎不盈，祇既平，无咎”。这个祇，另外一个版本，下面可能有一点（祗），这是两个意思哦。祇，在这边，应该是指注解里面第一行所写的但、适当，白话就是恰恰、仅仅。坎，自然人生的危险不会全部是满的，不会一辈子都在危险中，没有这种道理，关你的人也会死掉啊！我记得经国先生过世的时候，陈映真写了他在新店政治监狱的事情。经国先生大年三十的中午，会到政治监狱陪大家吃饭。吃完饭，他不急着走，就在中间走廊一直走一直走。陈映真把它写出来，我看到了。“我老爸关你，我不能放你，至少最重要的一天，我来陪你。晚上年夜饭，我中午来。”所以经国先生是有他自己的思想，他自己独立的分寸。但他太高估他父亲的权力的老关系，这个是很遗憾的事情。不会一辈子都是危险，“祇既平”，恰恰，你就做那一点平平常常的事。我特别引了《诗经》“祇搅我心”，搅乱了我的心。《史记》说“祇取辱耳”，恰恰这个事情让我自取其辱。他做了什么，我们不知道，意思是有的时候会碰到，明明是王者的文王，却被关起来。没有关系，我们就做那一点点恰当的行为。
上六：系用徵纆，寘于丛棘，三岁不得，凶
可是危险也不能推到极处。上六，“系用徵纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。”徵纆，在古代有“纆徵”两个字，指的就是井索，比较粗的麻绳。寘就是置，放在有荆刺的树丛里，古代这个就是关人。上古，最早的时候关人，第一个就是有刺的树丛里。像台湾的那个刺竹，作为家的围墙，也经常看到。新竹那一带、苗栗，当时都很凶悍，但是那个刺竹很难穿透。当然也有关在石片做的牢房里，那个比较严重。最严重的，就丢到井里面，你出不来，很可能就死掉了。我去参观故宫，那个专员就带我去看珍妃被丢下的那个井。我走到那边毛毛的，还没有开放，没有修，旧的。当时那口气，说不定还在那里。我不知道有没有想太多，我对历史的真实感，有我自己的判断，但绝不要浪漫，免得吓死自己。
你再看一下翻译，也有几个重点。为什么在危险中，你还是可以德行呢？因为德的心可以悟通，德的行为可以做自己、不空待，所以下面的彖辞可以悟通。反过来，你不要失信偏执，失去对人间的法则、外界的信任而自己偏执，就是孤愤、偏颇、偏激。还是很积极的面对他，一个就是阳刚精神的振奋，第二个就是你心神的挺立，终究可以走出这个险境。换句话说，任何时机，不妨害你的躬行，就是做自己。这个，法兰克在集中营里面有提到，要不然他的心理学出不来。他就是面对这么多惊慌的人、每天被烧媒气的人，他发现有人从容赴义，把最后一餐交给要饿死的人，高高兴兴的进去。这个不是装的哦，我们现在讲的轻松，最好不要遇到。你去看法兰克的书，他有提到，在绝境修炼更彻底，对生命的解悟，至少那时候非常得力，所以绝处逢生不是空话。至少你还有一颗自主的心，可以回应绝境，到底要惊慌而死？或者从容而死？还可以决定。【评：视死而归，从容就义，这是真坦荡，真洒脱！】
在彖辞里面，他讲了三种涉险：天地的险，山川的险，还有王者、一个有公职在身的重要的公，他怎样利用这些险来保卫自己的国家。初爻，自己内在的二度之险，我举了三个。惧怒，因为一恐惧，会爆发愤怒：“为什么让我受到这个？”第二个，侥幸：“应该就过去了吧？”不见得！台湾的过渡时期也未免太久了吧！一个权力的拥有者不会自己释放权力。在这一点上，国父说要靠民权争取，所以当我看到经国先生真的还政于民，他本来可以安排他的舅叔或弟弟，没有，他真的没有。这个，是我们会在心头感念他，但是我们辜负了解严。“信仰飘零，自由无声”，就是开放后的写照。
第三爻，快要跨入社会，你看第三行，充实求学的时候，不要进入“用世”的危险、社会的习染。我记得很清楚，有些大学生提早跟社会挂勾，在学生运动中去串连记者。记者是谁啊？他以为可以玩记者，结果被记者玩。这个都要小心。比如说，我们是要常常去看看老人院、孤儿院、病院，但是大学生不能够天天做慈善事业，要把自己锻炼成更有用的人，不要提早用世。所以我看到现在大学就像社会，连迎新办活动都像社会晚会一样。听说现在宗教团体很会办晚会，这个都要小心。因为社会那个世故，尤其历史的世故，不是你能够想象的。可能在用这些世故的人，他自己都不知道。
第五爻，天然之险，不会一辈子全是险，但人意气用事，却会。一旦爆发，你看，现在一点点小事都可以杀人，就是因为人的心是自主心，这个自主心一旦爆发，他什么都不管。整个文化要教的，就是这颗最厉害的自主心，怎么面对生命。别人气你，结果你伤了自己整个生命，这个就是没有教育。王船山特别提到，不要跟铁窗拚。我不太清楚这句是王船山的本文，还是毓老师的白话解释。总之，用心不要险上加险，适当中节的平平反应，才无咎。这个里面，牵涉到要不要跟别人打官司？要不要跟别人结仇？你最好对于人为的一套少管它，你要去管它，自己的命都没有了。当然也不是随便让人家欺负，是不是？有底线。有没有违法？有没有违反习俗？甚至伤我一点，觉得可以过去就过去，要不然气半天，他都忘记了。被伤到的人在生气，天下最不公平的，就是这个。谁造成的？自己这颗奇怪的心。
险卦，就在处理这个自己内在的反应，很强烈的，千万不要一发不可收拾。好，先看下面的《德简日》。老子说“心使气日强”，也就是意气用事，所以气有先天的气跟后天的气。庄子所谓“听之以气”，是最高境界，那个气是先天的。只要看你的呼吸变化，还有看你现场的气氛，大概就知道有没有进入状况。太强的话，“不道早已”。所以现在逞强，很不好的习惯。一拼，这一身伤，别人也伤。不懂得道，就会斗气；耍聪明，就会发狂。这就是老子讲的“不知常，妄作凶。”妄作，自主心好像是正确的反应，其实是妄。说起来有点奇怪，就不要跟人生气，相信吗？这个结论很奇怪，一个不讲话的人，别人不敢欺负他；开始扯，你就完蛋了。你一句，我一句，越来越激动，最后就动手。既然已经动了手，就拿椅子了。一点一点陷进去，自己控制不了，老子就在讲这个，所以这一卦是文王出险的心得。“处险的精神在：人不自乱自毁，难！”毓老师讲的。我当时看到这一句，心都跳起来了。【评：现在的人普遍戾气重，怕吃亏，不示弱，时时要维护自己，争强好胜，可怜！】
自毁，我再跟进一句：“内不怨外，外不激愤，二五之位中德也。”所以中爻、中道、良知，是有这个度量。要吵去跟上天吵，人（大家）都是口头上的，不要太计较。我是建议——回一句话就好，不要回三句。三句，就是一句比一句重，只要讲到最关口的那个，比如说：“我看你现在心情不好，我不跟你吵。”自己都没有曝露哦。是真的，到了我们这个年龄，真的很怕讲话，更怕吵架。吵了半天，他都忘记了，我还在痛苦。
（中霖整理）