学习日志 2023年7月29日 星期六
文字 | 中霖
昨天下午到山上，见到孩子们，说我们现在别坐在这儿傻乎乎地写诗了，让两位当地的同学带我们去玩儿吧。
孩子们咋一听，不敢相信，然后马上兴奋起来，我们一起走出书院，向后山跑去。
其实上午大多数同学已经爬过山了，但孩子们依然兴致盎然，争相为我做向导。
接近山顶有彝族的祖庙和道观，其中南诏土主庙很有气象，祖灵殿供奉着彝族的先祖，楹联写着：
“问出处千姓共祖，溯渊源一族同宗。”
南诏彝王大殿里的匾额十分精彩，“德化方外”，“雄冠南疆”，“心仪德化”，“文武治邦”，“心可通天”，“德被南天”，“心仪菩提”，“建极太和”……何谓“天下归仁”、“万众归心”？这就是啊！
“人民有信仰，民族有希望，国家有力量”，执政党如此急切地提出“信仰”的问题，是可以理解的。
“礼失求诸野”，这个“礼”非一般意义上的礼节、礼仪，礼者，天理也。我们来到古大理国，感受巍山古城的遗风，顺着彝族（源自古羌人）的传统信仰，可以通达天人之际——所有人类文明够大的那个开始，即奉元也。
《说文》曰：“礼，履也，所以事神致福也。”《释名》曰：“礼，体也。得其事体也。”“新文化运动”提出全盘西化，反传统，反礼教，把敬天、敬祖一律当作封建迷信打倒。百年以来，尽管我们在科学技术、经济发展方面取得了举世瞩目的成绩，但灵魂无处安放，精神没有出路，这是最大的苦啊！
南诏土主庙旁边的文昌庙、灵官殿、太子殿也都很有灵气，走进去有净心洗尘之感。
灵官殿内有千年古茶树；太子殿内有神泉井，相传诸葛亮七擒孟获之兄孟优曾居此，因士兵误饮哑泉水，不会说话，诸葛亮曾亲自到此访问孟优寻解药以救士兵。
太子殿的偏殿有一幅楹联特别提神：“正直刚烈扬先天之灏炁，雷霆雨露摄万世之人心。”
几处匾额“声震山川”“震惊百里”“声满天地”，似乎给我和孩子们在山谷间的长啸做了注脚。
呜呼！不忘初心，即不忘天心也。
中华文化的伟大复兴，非某人的政治理想，非官方文件中的套话，而是大势所趋。中道今来，是从“天-地-圣-亲-师”一直贯通到这个小小的“我”，承前启后，继往开来。
所以，移风易俗，无论是大美的成人礼、大美的婚礼，无一不是在这个“天-地-人”的生命大图景中，展现人世间的美好。
晚上，在关于创建“道安艺术大学”的内部研讨会上，诸位师长都有精彩的发言，现整理简报如下：
王韦华院长引用《论语·子罕篇》中的一章，来说明要承担当今时代教育改革和文化重建之重任，必须要懂得“通权达变”：
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
2003年创办立品图书，2008年创办共生书院（2014年改名为辛庄师范）至今，在一起共学的朋友很多，来来往往，但能一直往前走的不多；好学同行者有，但发心勇猛志于道者寥寥；矢志不渝骂不走赶不走的同仁也有，但能“识大体、顾大局、明事理、知进退”者少之又少。
韦华院长三十年在教育领域耕耘，说的都是过来人的话，句句入心。
他谈到我们将要创办这所大学，与通常的书院和大学最大的区别在哪里？当前的大学学科分裂，无法调和，在学统上无法联结；行政分裂，在道统上无法落地。
我们藉由创建“道安艺术大学”，不仅是要办一所与众不同的高等学府，还要将工作前移，以大学之道贯穿中小学教育、学前教育【注：夸父班、草原班实践经验的扩展，暑期研习营的不断深入、提升】；同时，与社会广泛联结，引领时尚，移风易俗【注：各种主题的共学营、道安礼乐文化节的广泛开展等】。
林明进老师在对我们极大鼓舞和肯定的同时，提醒我们如何做到将“道统”的核心具体化，做到有骨有肉，既能体现“道统”的一以贯之，又能开放、创新，做到“学统”上的与时偕行。
丁亮老师介绍美国学术界的现状，只有专家，没有通才，虽然1950年代开始就提倡“通识教育”，但其效果十分有限，无法做到他们期盼的“要具备辽阔的眼光”。核心问题是他们完全困在诠释学和语言学的思维局限当中，他们只擅长对外相的客体化分析，却没有在生命本体上用功。我们要想创建一所新型大学，必须倡导不同专长的老师们之间的沟通、相互学习与合作。
颜铨颍老师以冯友兰的《中国哲学史》为例，提到“五四迷思”，两岸的学术界和教育界都深深陷入于“西方中心论”，难以自拔。若要创建一所合乎中国精神的大学，应当借鉴孔子的体用不二、道术兼修，既有具体才能的培养（礼、乐、射、御、书、数等六艺之学），又要通达六经大义（诗、书、礼、易、乐、春秋，亦称为六艺）。如此才能做到百虑一致，殊途同归，培养出新时代的士君子（大人）。
范旸沐博士举了一个国内某高校推行通识教育的反面案例，指出用现代的学术方法做古典文化的研究，是走不通的。一个求学者，必须与他所在的群体（小至学校，大至国族、天下）性命攸关，才能跨学科做到有深度、有广度的交流。
马一伦老师提到三点：一、当前年青人的精神状态堪忧，普遍“不通”；二、我们悠久的礼乐文明还活着，君子小人皆可以从礼乐生活中受益，可以帮助年青人将生命打通，真令人鼓舞；三、这所新型大学里的老师、指导员和工作团队，应当是率先从礼乐生活中受益的人，这很重要。
江华老师从自己从事戏剧教育实践心得出发，提出：每次与成年人工作，发现不同职业背景、不同思维方式的学员，也能通过“新六艺”之一的戏剧，很容易突破生命的卡点，就备受鼓舞，十分感恩。还有，带领夸父班孩子创作广播剧，出好作品，是有广泛的受众的，对此也十分欣慰。道安艺术大学的创办，团结不同领域的有识之士，共同创造一个生机勃勃的局面，指日可待。
听了各位师长的发言，很受鼓舞。
尽管我们现在两手空空，但若能顺天时，应人心，本着实事求是的实干精神，是完全能创造出一个新局面的。
卑微平凡如我，能参与、亲证这出活生生的历史大剧，唯有感恩！
■ 今天是农历六月十一，巍山古城细雨绵绵，凉意从四面的山中透来，雨点打在古城中的石板路上颇有些静谧的意味……
上午九点半，部分研习营的师生在巍山文庙，由蔡老师带领举行了一场简朴的祭孔典礼；灵动的音乐（集贤鼓乐、泉州南音、侗族大歌）使得肃穆的文庙“活”起来了，同学笑说今天这是集齐了中国传统的风、雅、颂，韵律在整个场中弥漫。
祭祀结束后我们历史组又跟颜老师到梁家大院座谈分享自己的感受。老师提到“礼门义路”，其实不是说“只有君子才能从这条大路行走，由这扇门出入”，而是讲礼只是义的外显，真正重要的是要走在“义”的大道上，礼只是一个“门”。
又讲到祭祀，中国人自古不惧鬼神的，现代人受西方观念的影响，将鬼神扭曲化了，认为这是“某些宗教或迷信的人所说的人死后的灵魂”。但中国《说文解字》中就说“人所归为鬼”，归到哪里？就是放下红尘世界所有的“累赘”，归于最根本的“元”，这是“奉元”。但不是说要奉元就一定得“归天”，而是心中的返璞归真，止于至善。
下午继续我们的课程，今天进入了《史记·吴太伯世家》的学习；《史记》总共分五体（本纪、表、书、世家、列传），这一篇主要是借吴太伯来反映出当代的忠义。
《史记》的笔法就与《春秋》明显不同，但学习的目的都是“让历史照进现实”，《史记》讲“见微而知清浊”，要读到文字后面的“大义”，明言外之意，闻弦外之音。这才是读历史的功用之所在啊。
——“别嫌疑，明是非”，古人作史书的用意，就在于让后人能够鉴往知来，如此便能贯通古今。
■ 今天早上九点半在文庙祭孔，同学们都颇有感触。值事者道：“正身、正衣、正心。”听到“正心”时，对孔子——至圣先师的那份敬意就升起来起来了。
研习营的同学为祭祀配乐，风雅颂齐全了。当鼓点一起文庙就熠熠生辉，华夏之美立刻闪耀出来了。升起那份敬意，是需要学习的。“天、地、圣、亲、师、我”，一路贯通，继往开来。
我想同学们之所以能与孔子连结，能认识到传统音乐之美，还是基于这一周的学习。课长说得非常好，乐就像一束光，虽然我们的心上还有一层尘埃，但乐可以穿透它。
分享会上谈到“老”，心老人才老。像孔子一样“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，生意盎然。天天与鼓乐、南音、侗歌在一起，怎么会抑郁呢？“华人”不老啊！
今天下午继续在书院上课，讲完了《史记·吴太伯世家》，讲到吴国之贤者季札，史记谓之：“延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。”仁义智兼具。亦讲到信，就是无愧于良心。觉得自己相差太远，要加倍努力！
最后讲到吴国之所以灭，是因为其君对权之私心。尧舜之禅让皆是大公无私之举，君要是圣王，君位不能成为资产。所以共产党之伟大亦在此，“立党为公，执政为民”。生在这样的中国，何不幸哉？复兴中华文明，就在这个时代！
■ 今天下午和奶奶学着包“纸卷”（菜卷），晚上陪着明天要走的小表弟出去浪了一圈，虽然自己一个“立劈华山”崩断了表弟刚买的“金箍棒”，但总体还算是陪他最后尽兴的玩了一回。
无论做什么事都得有耐心，在雨中闷热的厨房里做纸卷，一揉，一包；在游乐场陪小表弟玩，一问，一答，都得要到位。不诚，无物。
在家里的自己总是最接近最真实的自己，在这些方面一天下来发现其实自己是有些心力不集的，总是想自己的事儿去了，所以到帮大家做事时才这么累啊。
同时和小表弟相处时，发现总是能有所触动。具体不太好说，但有时候他的一个小表情，一个动作的示意，便让我那一刻十分感动。感到了一种久违的“认可”，一种把自己与对方完全拉平的极真诚而发自内心的认可与信任，很温暖很温暖。
可能就是人与人之间最初最直接的情义吧。这就是小孩子的尚未蒙尘的天之性吧。
不论在哪个生活中所谓不同的“位”上，也大概不是“长看少小”“少看老大”那种感觉吧，“位”是有不同的角度，但是也不局限在这些角度中，在家庭中，该尽伦常之责，但亦知道，我们大家其实也都是老灵魂了，要把每一个人当做道友来学习互鉴，时刻开展，处处是修行。德不孤，必有邻，当学而时习之。
——“天是宇宙的孩子，人是天的孩子，而我是诗的孩子。”（多好啊！）
– end –