道安随笔2024年2月11日星期日
2019年底，一本法国女作家瓦内莎的回忆录《同意》面世，在法国引起巨大舆论反响，并推动设定了“性同意”年龄相关法律。作者是一位生于1970年代的法国女性，这本书分“童年”“猎物”“精神控制”“抛弃”“烙印”“写作”六章，控诉了她在14岁那年，被一位年长她35岁的法国男作家G引诱、控制，发展出一段畸形关系的经历。该书中文简体版已于2023年2月出版。
《纽约时报》评论：《同意》像一枚燃烧弹，向文化艺术界的脸上掷去，这是一部令人眼花缭乱又高度克制的愤怒之作……出版以后，检察官对G展开调查。他与三家出版社的合作被终止，终身津贴被取消……政府宣布将“性同意”年龄设定为15岁。无论从哪一种维度来看，她的书都是一次胜利。
《当代世界文学》评论：斯普林格拉写下这部回忆录并不仅仅是为了她自己，她写作是为了呼吁人们停止将那种有毒的男性气质正常化，它不应该因为这个男性是一个“伟大的艺术家”而受到赦免……《同意》是悲剧性的，但也充满力量，并且它是有史以来关于这个话题最重要的证据之一。
由这本书，上网查询了相关联的书籍和资料，譬如台湾作者林奕含的《房思琪的初恋乐园》【首次出版于2017年2月。该小说讲述了美丽的文学少女房思琪被补习班老师李国华长期性侵，最终精神崩溃的故事。林奕含在小说后记中说道，自己所写的最可怕的事，是真实发生过的。2017年4月27日，林奕含在住处上吊自杀。】看了网上有关“性骚扰”、“性同意”的各种讨论，心里很郁闷。
于是，回到冯骥才主持的“中国木版年画研究中心”官网（www.nianhua.org.cn），浏览那些欢天喜地、生机勃勃的民间年画，心里才敞亮了。
没想到，俄罗斯学者对中国的传统年画研究得如此深入，一位名为“李福清”的俄罗斯学者写道：“从产生演化来看，中国民间年画和俄国民间版画在宗教画的基础上产生发展起来，渐渐地都向戏剧性方面演化。……中俄民间（版）画有着不同的正统规范：俄罗斯信奉的是基督的东正教，中国则是儒家传统。”
有资料说明：“俄罗斯人所说的神像（即‘圣像’），圣像画，是罗斯接受东正教的同时，从拜占庭帝国袭传而来的宗教艺术形式。公元988年罗斯皈依东正教后，充满了深刻宗教内涵的圣像绘制取代了一如中国年画神像的多神教的雕刻艺术，成为俄罗斯古来而重要的民族艺术文化。圣像画悬挂在每个东正教教堂和家家户户，在传统的俄罗斯民居，圣像会挂在房间中最重要的东部角落，即所谓的‘红角’。旧时中国年画风俗之兴盛，至少在旧历新年时不逊于圣像画在俄罗斯文化中的神圣、重要地位。”
受以上文字的启发，我们或许可以从三个角度来进一步探究：
一、中国人“人神共居”的传统观念。中国的传统民居布局及居住方式，合乎“神人以和”之道。譬如“明堂”，最重要的位置是供祖先牌位，而当代城市民居，“明堂”只剩下客厅的实用功能，原来供奉“天地君亲师”的位置，摆放的是电视机——“娱乐文化”的标志。譬如，传统家居生活平日有“灶神”住家，年三十更是众神齐至、祖先回家的欢聚时光，而今天这些年画及祭祀活动都被当作封建迷信被扫进垃圾堆了；1950年代“新年画”运动，传统木版年画的精神从生产源头环节就被减损、抽离，只剩下了政治宣传画的功能；1978年改革开放之后，传统年画的位置又被明星挂历替代。如今，我们重建礼乐生活，当从客厅的改造开始，恢复“明堂”。【提示：雷蒙老师题写并制作的“天地圣亲师”供牌，可以订制一批，长期供应给“道安易俗社”，免费结缘。】
二、纸祃与年画的差异。中国有悠久的精神传统和丰富多元的民族文化，各地民间信仰对中国人的社会生活乃至民族感情，具有非常大的影响。礼失求诸野，在经历了唯物论和无神论改造之后的华夏大地，一方面可以从闽南地区、潮汕地区重新找回这个精神传统，另一方面，从云贵等少数民族地区，也能得到启发。譬如，中原地区的纸祃诸神的形象中规中矩，而云贵地区的纸祃则显得简单扑拙，特点鲜明，用八个字可以概括：“内涵人性化、形象平民化。”【提示：今年清明长假后，我们在贵州地扪侗寨研学一周，可专门去实地考察，感受一下。】
纸祃（神祃、甲马）属于中国民间文化中的一种神祗信仰，与宗教信仰不同，它源于本土中的“道统文化”，与古代殷商“巫”文化有着密不可分的渊缘。纸祃，作为一种神灵、先祖或怪力乱神的物化象征，历史悠久，分部地域广泛（近20个省、自治区）。纸祃与大型的“功德画”相比，似乎很不起眼，尺寸小，但功用却十分广泛，大到玉皇、观音、弥陀、星主，小到土地、阎罗、金童、玉女，天上地下，无所不包。与年画相比，纸祃不一定是在过年时用的；纸祃的最大特点，是纸钱、甲马和神像“三合一”，而且都是要焚烧；而年画包括大型的“功德画”是需要张贴或装裱，用来镇宅和驱邪。
“纸祃”的名称是怎么来的？首先，在古时，马的无可替代的实际交通作用，被古人视作“应阴纪阳以合功”的“地精”和“引熏致远，以利天下”的宝物。《左传》曰：“凡马，日中而出，日中而入。”《白虎通·封公侯》曰：“马，阳物。”马本自然之物，但在中国古代早就融入了“天体信仰”，成为与日相联的神物和作为太阳象征的“阳物”。所谓“天马行空”中的“天马”，就是指太阳。由于马能上下天地，连接阴阳，交通鬼神，以利天下，所以被人们用来邀神送神，是谓“纸祃”【评：《坤卦》有“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。”其义可知也！】
三、“新年十事”。俄罗斯学者李福清将“年画”纳入中国人的“新年十事”之一，其他九事有：时宪书、门神、春联、爆竹、扫舍、年昼、馒头、水饺辞岁、贺年。其中，年画主要利于小孩的教育，“赚得儿童喜”。【提示：作为中国人，我们对自己的习俗已经日用而不知，而来自他者的视角，是一个很好的提醒。年画除了有精神性，还有天真烂漫、喜闻乐见的特点。故今后，道安易俗社创作的“新年画”，可以结合儿童广播剧和民间传说故事的内容。】
“天时天人天下事天外有天，新春新事新风尚新而有新”，我们完全可以借“新年十事”，结合各地的民俗传统，八仙过海，各显神通，引领神州大地的新风尚。
生而为人，需要给自己这一生做个决定：你是认定自己只是“生活在地球上，会制造工具并使用工具的高级动物”【《现代汉语词典》对“人”的标准定义】？还是愿意回归“天人”的本来面目——“人者，天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀也。”【《礼记》对“人”的描述】？
此时，再回望人世间的各种乱象，无论它冠以怎样的名目，皆是人心的偏态。正如王镇华老师所言，唯有回到“平常心，正常化，自然活”，才是走得通的路。
【关于“三一项目”后续共学的进一步说明】
瑞芳老师转来两份“三一项目”同学的反馈，其中有同学想了解该项目转交给大美生生之后，新的学习模式是怎样的？
“三一项目”同学的需求不一，有的时间充裕，愿意多安排课程，不断深入学习；有的工作繁忙，能抽出来的时间有限，希望多些交流和体验，而不是被动地听讲……我想，这些需求都是十分正常十分合理的。“三一项目”之所以从“三年制教育者养成计划”改名为“三一”，是因为加了这么一句话：“三年起步，一生陪伴。”所以，我们完全可以将共学的时间无限延长，一直到生命的终点——只要这个叫做“黄明雨”的人还活着，就愿意陪着大家一起玩。
初步设想有：（一）从今年的第八届研习营暨首届道安礼乐生活节开始，每年的暑期研习营，只要是“三一项目”的同学，都可以免费参加。为期两周的研习营，有不同的课程，“三一项目”的同学都可以自由选择。
（二）目前的“果行班”“有孚班”“大有班”，同学们很珍惜各自的班级同学缘分，所以除了可以灵活地各自选课外，也希望以班级整体的面貌在一起共学。所以，今年春季，先邀请大家以班级整体的名义先来冀州玉泽园做客——抽周末的时间就行，只是见面交流，而不是上课。然后，我们可以每年安排至少一次班级内部共学的形式，可以放在冀州，也可以放在其他任何地方，包括在国外——我们成熟的研习点很多；感恩这三年疫情，使得我们启用了许多宝地，春夏秋冬，完全可以在大江南北不同的地方集结。已毕业的“白马班”“子鹤班”“三羊班”也同样可以得到支持，待遇一视同仁。
（三）具体讲到今年上半年的共学方案，首先，大美生生已确定的课程包括冯钟云老师《写意画共学营》（3.18-29，两周）、林明进老师《论语辨惑》（4.15-19，为期五天）、杜杰老师《山水画共学营》（4.15-26，两周）、李建瑜老师主持的《泉州南音共学营》（4.15-26，两周），田孝梨社长主持的《集贤鼓乐共学营》（4.29-5.3，为期五天），丁爱刚老师《武学共学营》（4.29-5.3，为期五天），地点都在玉泽园，“果行班”“有孚班”“大有班”可优先报名，免费参加。至于清明节，我们要放一周假，就不安排课程了。
（四）有同学对中医、《易经》、佛道的学习有兴趣，也可另行安排。首先，欢迎大家来玉泽园大明堂，与杜风雁大夫交流，杜大夫长期在临床一线，医术高超，医德高尚，值得信任。我们大明堂有专门的体光检测仪，可为每位同学免费建立一套健康档案【完全出于自愿原则，不要勉强】。其次，学习《易经》，首先应与自身健康相结合，杜大夫就可以帮助大家入门；有同学仍想深入，再可以安排民间高手支持。关于佛道的修行，很有必要，但要保持足够的清醒，不要陷得太深，抛家舍业，不值得鼓励。
（五）今年暑期我带领的“草原勇士营”（7.11-7.22，内蒙古希拉穆仁），可开放10个免费名额给“三一项目”的同学（今后每年都可如此安排），欢迎与我一起骑马进草原，骑马之余，谈天说地，指点江山（若有自己的孩子报名了，则暂时不必参加，以免相互干扰）。或者，在这同时，留守在大本营参加《英歌舞共学营》和《潮州大锣鼓共学营》的体验。
总之，大美生生不是一家培训机构，而是一个愿意支持大家共学共生的开放平台。欢迎大家以各自舒服的方式参与到“道安礼乐大学”/“道安易俗社”发起的各项行动当中！
无限祝福！
隆霖合十