学习日志 2024年5月6日 星期一
文字及整理 | 中霖
收到大美行者邮件，谈及上周在玉泽园听子月老师课的感受：
早上主课，子月老师还原了孩子与家庭成员之间的牵扯，当孩子想往前走，后面的爸爸、妈妈、爷爷奶奶、外公外婆不同程度牵扯着的时候，眼泪止不住的往外流。太形象生动了！
想想自己，总是妈妈最不喜欢也最不孝顺的那个女儿；家族里最有威望和远见的大伯每一次通电话都忧心忡忡，认定我此生就这样了，翻不了身也不会有什么出息的，别再把孩子耽误了；我身上所有的“优点”，在孩子爸爸眼里都是缺点，孩子爷爷更是不能理解，我这个儿媳妇太不靠谱了，总是跟别人的想法不一样……
一路走来，孤独吗？不孤独。就是没有活成大家期望的样子，让大家失望了。这一幕，也让我回想起了几天前听孩子们分组讨论《心灵奇旅》时的场景，孩子们不约而同的分享着自己的卡点，来自父母与家人的期待，和自己真实想法不一致的矛盾和拉扯，特别耗。
每天和同学一起学习、交流、探讨，关于各自的孩子，不同程度的照见到自己在孩子成长路上的牵绊。孩子们都有积极向上、往前走的意愿，是我们的手伸得太长了。信，他们可以。相比较担心和忧虑，孩子们更需要祝福和鼓励！因为我本自足，不缺。感恩子月老师给我们上了生动的一课！
每个生命都是独特的，都有各自的人生轨迹，但众生的命运交织在一起，又有共同的天命。故要“知天命”，除了借助于灵性的工具，认识自己的特性以及此生灵魂的目标，还需要跳出“我”，了解时局。放在一个够长的历史脉络中，认识一个时代的当务之急、众生的疾苦与渴求——立个“大”，不是形而上层面的，而就是与众生的命运紧密联系，奔着当今世界的难问题与硬问题去。
以天下为己任，不是豪言壮语，亦是一个修法。对此，啟源老师最近带领线上读书会，深有体会。她在邮件里写道：
今天的日志非常好！我们早上的读书会已经读了，家长们觉得非常的明朗。昨天没有道安随笔，我们就昨天的日志和今天的日志一起读。很贯通。
一位华德福学校的老师对这个语境有些陌生，但今天她也由衷的说，生在中国，真是幸福啊！
另外，您分享的“奉元”之法非常好！很有体会，非常感恩！这真是保元保任之大法！哈哈哈！奉元就是从圆满出发，止于圆满。时时归零，就是归元！
在“我”里有一点卡顿，一抖擞，又元气满满！
所有人生的烦恼，都源自于“我”与他人关系的阻碍，即在“位”上做不到“中行”。中行者，上通下达也。老天爷的安排的确有趣，给了每个人一个自主心，即自我意识，但不经过内在的学习，“我”是盲目的、莽撞的、固执的、无礼的，故要将“我”的桶底脱落，见大光明，即复见其天地之心。天地之心，即圣人之心，即明德，即良知，人人本有；只不过，由于“我”的任性，祂被搁置在一旁。
故圣人曰：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。——《中庸》开篇这句话，将所有教育的秘密说尽了。若你对这句话有体会，你可以通达所有的智慧传承，以及西方优秀教育家的思想，如蒙特梭利和斯坦纳博士。
在《传习录》里，阳明与弟子有这么一段对话：
陆澄问阳明：“仁义礼智之名，因已发而有”。阳明答曰：“然”。
他日，陆澄又问：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪”？阳明曰：“仁、义、礼、智，也是表德。性一而已。自其形体也，谓之天。主宰也，谓之帝。流行也，谓之命。赋于人也，谓之性。主于身也，谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠。自此以往，名至于无穷，只一性而已。犹人一而已。对父谓之子，对子谓之父。自此以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功。看得一性字分明，即万理灿然”。
大化流行，无非是通达众生之心。众生即吾心，吾心即众生。当“我”一固执，生命之流就截断，当然“我”就自在不了，就有了各种不舒服，就会觉得委屈、孤独。万法唯识，良知灿然，说来说去，就是“主一”，就是“奉元”。
昨天一早，领着夸父班、共学营同学徒步、拉练，分三支队伍（千里徒步走全程的男生队；女生队伍；其余的男生），先后错开半小时出发，孩子们都很棒！二十公里走下来，似乎一点都不费劲儿。
第一支队伍，五点动身，八点五十五就抵达露营地——码头李镇西边村。这次拉练，也是一次郊游，傍晚孩子们烧烤、看烟花，其乐融融。我则与几位老师在一旁喝啤酒。熏熏然，似乎回到《醉翁亭记》里的场景：宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
《毓老师札记》之《大易篇》选摘：
● 小畜亦为学《易》之通论，非专指那一卦。【象辞曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。】
讲《易》之先，先了解一下。《周易》原是卜筮之书，但他有思想有哲学。我们学《易》，是为了学他的思想，不是为了卜筮。这是方向性问题，必须有明确的认识。历史上讲《周易》的，有两大派，一是汉易，一是宋易。我们对汉易也不完全否定，对宋易也不完全肯定。我们是根据传统思想，用科学的观点、方法分析，对的就是对，错的就说错，不抱门户之见。总的来说，各有时代背景和学术环境，所以立说各有不同。总之依经解经，其则不远了。
我们治《易》，应有真知灼见。我们的知识，应有体系，有系统。也就是说要有个核心，就像结晶体似的。荀子说：“口耳之间则四寸耳，曷足美七尺之躯哉？”所以我们学习理论，就像吃菜吃肉一样，要吸收营养。孟子讲：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深，资之深，则取之左右逢其源，故君子欲其自得之也。” 为什么能取之左右逢其源呢？因为他是有体系的，若掌握了这个体系，自得以后，才能达到取之左右逢其源。《学记》说：“记问之学不足以为人师”。这就是说光记住不行，记住以后还要行成理论，形成体系。我们学《易》，首先要知道了这一点。这一点不明白，等于白学。
● 何以讲义理而不讲数术
子曰五十以学《易》，可以无大过矣。故曰《易》乃悔吝（过）之书。前于此而未知天道之精义入神之妙，今也与天合德，前者言小康，后者言大同此于治也。其叙教……
学《易》，孔子曰不卜可矣。
● 以天地之心为心：复于心
以率性之志为志：志于道
● 生生一辞含义深广。学者不可恃浅见而忽略过去。
生生之谓易。此云易者，变易义。而变易之实体即道。故曰道生生也惟大化之行，刹刹顿变。刹刹不守其故，不穷于新，故曰生生。此乾坤合德，所以着万物生生之盛也。（仁按合德二字重要深玩之）。易道、尊生也。（易之道以率性为主）
生生二字，宜深玩。刹刹是新生，故曰生生。既刹刹新生，则刹刹未曾守故，可不言而喻矣。大化（大用）流行，无有一瞬息停滞。故曰新新而起，言不守故也。
夫易言生生，不是从万物之自相上着眼，而是万物之共相上着眼。（此云万物之自相，即指其成为个别之物而言。此云万物之共相，即克就万物所共由之以生者而言也。）
● 圣人之大宝曰位。故素其位而行，思不出其位。不在其位不谋其政。尽己之忠也。推己及人恕也。夫子之道忠恕而已矣。一以贯之者皆以此也。
天地之大德曰生，故《易》位曰始壮究。
圣人之大宝曰位，故《易》位曰天人地。
学《诗》言也。学礼行也。《易传》曰言行君子之枢机……（见《繁露‧立元神》）
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