原创 中霖整理 立品读书 2024年02月29日 15:03 河北
学习日志 2024年2月28日 星期三
文字及整理 | 中霖
上午主课后，陪易俗社总务君群老师去拜访王其谭老师。每次去见这样有德行的长者，总是很受鼓舞和启发。
王老师说他年轻时很傲，一般人不放在眼里，但如今的他，非常谦逊。年近八十（1947年生人），每次我们离开，他一定要送到家门口，目送我们驱车离开，一直到超出视线，他才回屋。王老师说前几年他和佛友们去养老院，给那里的孤寡老人（年龄比他还小）送饭，他称对方为前世的父母，对方不敢接受，但他就是如此自然，脱口而出。
王老师有一儿一女，都极孝顺。老伴儿前些年走了，王老师研究道安法师，为了清净，一个人住，也不要保姆照顾。大年三十，儿子、女儿一大家人，都来陪他过除夕。王老师说，学佛，一定要落到平常生活，不要学成怪里怪气，与社会格格不入。
“敬长”为何重要？
因为一个家，一个组织，一个国族，需要有“德之长者”，经由他们，我们后来者，才能与更久远的那个精神传统接续，若代际之间的精神纽带断裂了，人各行其是，自由涣散，就会出现无数乱象。所以，中国人崇尚“德威”，而不是“权威”。有权有势，或者只是能力出众，大家不得不跟着你走，口服心不服。不能怪罪“小人”（普通人）不诚恳，而是居上位者，德不配位，非大德之人也。
从“小家”，到“大家”，到“国家”，都需要有一个精神上达的通道，故“立五尊”（天地圣亲师）特别重要，也特别必要。文中子所言“三教可一”，其实放在今日天下，即“万法归一”，都要归到“天-地-圣-亲-师”这个脉络上来，一个人生而为人，首先要懂得感恩天父地母；其次，感恩开启和传续人类文明的圣贤；然后，感恩父母接引我们来到世间，同时还有滋养我们慧命的师长——无论哪个民族哪种肤色，都脱离不了这个立体的生命图景。否则，你就是飘泊的灵魂。
我请君群老师和雷蒙老师重新制作一批“五尊”牌位，作为道安易俗社的免费结缘品。大家将此牌位请回家，在各自家中重设明堂，每日供奉这么一个小小的灵牌，就可以接天线，续祖气。无论是未婚、已婚、离异之家，无论是三口之家，还是四代同堂，心里就这么一个“明堂”，就可以受到的极大精神鼓舞。故这也是最根本的安家之道。
现代人不在“天道-人道”两相映照的架构中思考问题，只从“个人权利”出发，容易陷入平面的思维；于是，处理人与人的关系，现代人摆在第一位的是横向的关系，一个人长大，最关心的就是“两性亲密关系”——至于今天同性恋、多性恋泛滥，都是自然的两性关系处理不好，而异化出来的“派生品”。
立品同仁帮我网上订购的《两性》一书寄到了，这是法国女性学学者福克的代表作。我送给教师同仁人手一册。在跟随镇华老师建立“阴阳一体”的中道思维之后，我们重新来看待“安家之道”，就一定能化繁为简，对在当今时代如何“安身立命”就更清晰明了了。
今天主课，顺着杜风雁大夫的中医讲座，我简单讲了讲“精-气-神”。安身立命之道，包括有形的身体和无形的身体，包括有限的生命和无限的生命。最根本的“调神”之法，还要突破“我”的元神，直通天人之际，回到天父地母这个最根本的“宇宙之家”；其次，与圣贤精神往来，建立自己的“心灵之家”；然后，在世间建立一个其乐融融的“生活之家”。
下面我们可以读读镇华老师对《家人卦》的详解，其中有圣王教化之义，也有这个时代未必适宜的生活方式，譬如，建立在血缘之亲的大家族，有三妻四妾的大户人家、帝王之家，就属于过去式了，古不可复也无从复。如何建立这个时代的“新家”，是重建礼乐生活必须面对的首要课题。
若没有一个适合于当今普罗大众的“安家之道”，“安身立命”就是空中楼阁。没有精神上达的通道，那么人们必然会寻求各种纵欲的途径，要么“自我慰藉”、要么“抱团取暖、相互慰藉”，或者就是色欲的狂欢。——今天打开互联网，打开手机，这一切已经呈现得淋漓尽致，连“女教师出轨中学生”都成了热搜。
己安，家人安，天下安；己立，家人立，天下立。——此乃道安之路也。
王镇华老师详解《家人卦》节选
《家人卦》：利女貞。
家人卦，他明明在讲“家”，我们也觉得“家天下”很感冒。就是夏禹，他要传给一个禅让的人，但是他觉得他的儿子挺好的，就变成世袭。这样子的“家天下”，根本不是家人卦在讲的。家人卦讲的是“大有家”，因为易经后面有“同人”、“大有”。“王假有家”，指的是就一个王者大有家。“大有家”，就是你已经看到人类一家。
人类还低于天下，天下就意谓众生。讲得更生动一点，就苍生啊！苍天之下，所有的生命体，包括植物，包括动物。民胞物与，这个是“天下一家”的层次。而讲到人类一家，其实已经不是我们现代人能够想象的，因为我们已经接受地球上各民族冲突不断。我们很难想象不同的民族文化能够和谐，互相尊重，变成地球村一家，很难想象，而家人卦就在谈这个。
好，请看讲义。家人，“利女贞”。贞，就是正而固。你的心正，你的心所面对的大自然万物是正道。这两个正，你可以固守坚持，不放弃，不动摇，正心，正道。而一个女的主妇，她是一家之主，在家里面她可以比较坚持，让正心正道开展，到现实社会比较难。
我们老师在强调这个一家之主是女的，他就说了：“男主人要开除一个婢女，他都要通过主妇去做，他没有那个资格。”毓老师说：“妻者，齐也。”夫妻的妻，就是齐国的齐，两个人是平等的。整齐的齐，也就是两个的平，要合成一个大的生命体。或者说，每一个人的生命体，是要靠男一女、一阴一阳，阴阳相合谓之德，就上去了。有德，才能掌握大道、天道、中道。【评：良知，不分性别；明德，不分男女。故今天给易经作传，我们完全可以大胆地说：“家人，利男女贞。”一家之主，无论男女，都要守贞。】
彖曰：家人。女正位乎内。男正位乎外。男女正。天地之大义也。家人有严君焉。父母之谓也。父父。子子。兄兄。弟弟。夫夫。妇妇。而家道正。正家而天下定矣。
彖辞：“女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。”
这一次，我就可以注意到，男女不是决定内外的因素。因为你看定义，男主外，指的是现世的贡献。男的学有专长或者人成熟，所以到现实社会可以把他这一生的理想，这一生的正义、生命的坚持，贡献给现世。而女的呢，后代的教养，下一代。在我们老师心里，后者一点不低于前者，搞不好她的眼界更长更远。如果现世的贡献，女的比较能干，欸，可以换过来。所以重点不在于用男女言内外，你要注意内外的事情是什么。【评：这句很中肯！我女儿上小学一年级开始，我就从本行“退休”了，陪伴孩子九年，这是我此生最重要的一个决定。】
所以贡献现世，我们现在只把它缩小为赚钱养活一家人。这个当然也不容易啊，对不对？但不能说我也没有亏欠家人，每个月薪水都有拿回来啊，这个是低标。真正的，你要对这个现实社会这么乱，只要是大人，都要负起责任。
天下大乱，家不能乱。因为家，我要面对下一代。所以台湾有一句话：“你们执政的人都这样子做，我要怎么教小孩啊？”这个怎么教小孩，很重要。在我们的传统脉络，他可以比较理想的把人性充实起来。
“家人有严君焉”，这个“严”字的误解很大，以为总要严肃严厉，就变成威权了。不然！“严”是正，而且它有近的意思。正心、正道、正人，都是正。而且这个正，不是遥远的理想目标，它就是你旁边的双亲。我们后来的发展，就是严父慈母。要注意，这个是后期的，两个人都得正啊！
我特别把古代跟我们今天想法不同的，点出来。人的尊严很大，这个尊严不是神秘的，也不是统治者的尊严就比较大。它是孟子所谓的你能够杀人得到天下，那个不重要。你要能够“定于一”，让天下很安定地活在“大一统”，就是大生命的一体感，这个很重要。人类一家，就是这个思想。
所以我们最后点出，天赋德跟道的主体，就是一。德，一心一德；道，一体一道。所以我们的日常口语里面，已经蕴含了文化很大很深的意思，所以“我们一道来！”真的，这个比什么都重要。
你一个人唱独角戏，打篮球，就“哦，这个人好独哦！”他拿到就自己灌篮，而不能配合。这个独，就是什么？不只自己感觉良好，拿到机会就要自己表现，没有整体搭配的能量。
这个时候，我把孟子的五伦写出来。我把君臣改成上下，应该就是现实一定有的，而这个上下，还能照顾到生命的理想，德高的人在上；或者是下卦跟上卦的关系，一内一外。这个讲法，就比较跟生命贴切。
你看看五伦，有三伦是家里。上下是现实，必然。最后，朋友有信。所以我们的五伦，孟子的贡献很大，他把很难讲的人性用五种人际关系，当然现在我们知道五伦不够，因为跟自然的关系、跟历史的关系，照顾不到。历史还容易，一定会含在里面，但是跟自然，我觉得整个自然受伤污染很严重。
至于那种句法，父亲像个父亲，母亲像个母亲，这个是以自然天性为本的句法。你有本心啊，你有天性啊，虽然它重复一次，但这样子一讲出来，每一个人都戚戚焉。所以中国人讲本分，不是很低的本分，是很根源的本分，是本心，你本来就知道的。如果把它具体的讲出来，反而设限了，那每一个人不一样，能力高的能力低的，不同。所以这种句法很重要。
我特别把“正”这个字，点出来。因为“正”这个字，大家都不是很喜欢。最早的意思，就是各来正应，道来德应。所以，“正”最原始的就是德，祂跟道是呼应的，呼应默契，毫无间隔。你讲德，一定马上要了解道。因为两个是必然，都是天赋的东西。第二个是指道，你看，从各来正应、道来德应，因为德跟道，一而二、二而一，他很容易从德滑到道，两个没有距离。佛教说不二法门，就是指这两个是一个，但是中国文化还要再加一句——不一法门。你不能光强调德啊，整个宗教就是强调这个，而“道”低估了。上天没有说一句话，因为祂所有的话，都在“道”里面说出来。万物就是祂的意见，就是祂的大爱天恩，是不是？
因为上帝不讲话，所以很多人就会僭越。他得到的天启，是真的哦，可是一下笔，就走调。你们有感觉吗？有的时候，自己灵光乍现而抓到一句，应该说一个感觉，等到你拿笔要去记的时候，变成伟大的一篇座右铭。走调了没有？
不要！圣人说“辞达而已矣”，说完了。不要有文字恐惧症，伟大的膨胀，都不要。就贴紧事实，一句说完。一小段也可以，不要太长。
我这一辈子，在这一个捕捉觉知的经验上，太有意思了。每一次自己膨胀的时候，到很后面一定要改过来，而不知道膨胀的假装知道，后面一定会暴露。所以与其这样子，不如在脉络中，极到分寸，就是那一句。你知道在这个脉络，我抓到这一点，就没问题。不要轻易的把你抓到觉知的话，太急的要做一个系统、一个体系。不要，不要急。你弄个五六年哦，就够你整理了。要用一辈子的话，我看至少结了婚以后，生了孩子，因为经验比较多嘛，在壮年的尾巴开始整合一辈子的心得，像我现在整理就太晚。但也没有晚，我觉得永远不晚，是指成熟、成德、成道，永远不晚。
第三个，中道就把两个合起来，叫作“正”。中道是非常正大的，然后你这两个都有了以后，你的位叫正位。它不是上下两层，它还往左右移动。正位呢，指的就是中道的位。我们这个小生命在天地万物中，如果落在个人身上，就是德跟道的整体观念中，你觉得自己是一个怎样的存在体，一定是非常卑微的。这一生也很快就过去，你会很清楚的看到自己多么的渺小卑微。可是在《系辞》里面却说：“天道下济而光明，地道卑而上行。”那个卑，是要上行啊！你脚踏实地，马上要成长，每天充实一点。
可是另外两句：“尊而光，卑而不可逾。”不得了！我们的尊严在哪里？你的良心，自明，有光，可以彻底的觉照一切。你的良心知道这个人在践踏良心，在杀别人的命，可他有没有良心？还是有，因为他会说：“你不要看我，我的良心已经麻木了。”请问他有没有良心？有嘛！他只是在逃避，他讨厌你用良心的眼睛看他。他有没有良心？有啊！他有良心，那他下手的时候有没有良心？没有！说不定还暗爽：“你看，怕了吧！”这个不可以。
所以人最微妙的，就是矛盾并存。而这两个之间的移动，就是最珍贵的成长。王阳明说：“正不正。”这个时候，正，我们本来说各来正应，道来德应，这两个都是天。我们现在讲道，大自然之道，德也是天赋。不管任何宗教任何民族，他一定要肯定这个。如果不肯定，对不起，我不相信你。我不只是保留，我不信。你没有办法去肯定天赋予我们最珍贵的这两个宝贝，我说保留一点就是保留，我个人是不信的。
凡事由你开始，我不相信。你忘了天地，也就是忘了造化者，跟祂亿万年演化出来的造化万物，这两个不能动摇。
– end –