学习日志2024年3月24日星期日
昨天是道安易俗社首届“生生论坛”的第一天，我自己有许多收获。三人行，必有我师。同学在一起，彼此学习，重点还不是见地如何，而是感同身受。
女性大人最有代表性的人格典范是老子，老子据说是男性，但你不能把他只当作男人看。他是大人，是圣人，是得道之人。你也可以成为老子，也可以成为孔子。总之，圣人之心人皆有之。千万要珍惜这一生的光阴。主课上，我强调：“我”的肉身会坏灭，会死，“我”的灵魂也会死，魂飞魄散，尽管“我”的有形和无形的身体，永远会在天地之间周流，但它不会永远属于你。性别意识是后天意识，不能太把“我是女人”“我是男人”“女人如何如何”“男人如何如何”当真，而是要活出天人的本来面目。
“我”只是万古长江的一滴水，“我”是无常的，卑微的，但因为“我”的存在，我能感受天地之大美，感受众生之大善，多棒啊！所以，千万要珍惜生命，信仰生命，活出生命。不要辜负了天恩！
【夸父班同学日知录选编2024年3月23日星期六】
◎今天朝会，老师讲到了“圣门”，很受震撼。圣人养贤以及万民，是真正活出了那纯阳的精神，同时也是至柔的，止于至善。因为“无我”，所以超越了所有世俗的善恶分别，不带一点肮脏，刚健中正，澄明朗朗。而我们少年立志，就是要立这个正信、正念。我们不皈依任何派别、宗教，就是奔着圣门，“天-地-圣-亲-师”这个脉络去，追到生命的大根大本，确乎其不可拔，独立不依。“我”是高贵的，也是卑微的，就是遵循着生命的次序活，正见正行，乐行其道。颜老师提到“循循善诱”，就是一点一滴，时时刻刻的“心安理得”，想要活出本来的圆满，就无时不刻的下功夫，用心一处。
一个人坦荡地屹立在天地间，不依靠任何，美极了啊！
◎主课讲到了中国人小草般的信仰，很饱满。老子讲，生而不有，长而不宰。天地大自然不会问为什么，也不说什么，但祂一直在，在直接教我们生命，所以不必去匍匐在一个高不可攀的神的脚下，镇华老师把中孚信仰解释为“在里面”，是从生命长出来的信仰。不靠神通，而是我们根本活在天父地母的怀抱，根本从一元大始走来，根本自明含光。这是根本自信，那样诚恳，真实不虚。
听了颜老师的经学课，若不学习经典，我们常会有些自以为是的。良知，认了，要发用出来，去活，就要学习。入“圣门”，人人皆可。只是这条路永远无止境，一步步要走踏实了。以往圣为学长，时时下功夫。
◎“古君子志于道，据于德，依于仁，而后艺可游也。”换作我们，学习集贤鼓乐、泉州南音等技艺，若不志于道，据于德，依于仁，艺学来也就只能成为一门手艺。
下学而上达，艺可达于道也。而功夫不止下在练习时，更要落入平常，功夫无时无刻都在下，怎么下，下在何处，这就是经典讲的，经，常道也。我们为什么要读经典？经典乃古圣先贤所言，其用意并非是要我们照搬，而是以古人的智慧启发我们的智慧。就像人人都有良知，那为何我们还要学习？就是要明明德（即良知），亲民，然后止于至善。
参阅【王镇华老师详解《师卦》】：
师卦：贞。丈人吉。无咎。
我们先看师卦。这个师，字的意思就是众，劳师动众，包括军队，出师也是劳师动众的一种。但是这个师，在古时候，有三种人的身分很特别。第一个是宗祝，他在庙里面举行祭典、典礼。第二种，宗族在庙。再来，是三公在朝，在政坛上，三老在学，这个三公是在朝，这个宗祝是在庙。所以“老师”到今天，大家也不知道要相信什么，改来改去，最后通通归到“老师”是有来源的。我曾经看到一个朋友啊，他不是教授，但是叫别人叫他教授，后来发现满街都是教授，因为都是博士啊！这个时候，反正弄到最后就是老师。现在叫老师有两种叫法，随便叫的叫法，但在叫老师的时候看都不看你，那个老师是老了。真正看着你叫老师的，大概还有一分敬意吧！
这个师卦跟老师有关，没有老师的群众是怎么样的群众呢？乌合之众，甚至一盘散沙，是可以被利用，可以被宰制要左要右。野心分子，嘴巴能说善道的，就能带动。而真正的老师，他就是师卦要讲的。“贞”，第一个就是他必须正。这个正，你要把他当教条、假的，可以，你自己当。易经的贞，元亨利贞，源头在元，乾元坤元，生命的原貌从那边讲下来。
第二个“丈人吉”，丈就是十尺。小人的相反，就是成德的丈人。丈人，他为什么不用成德，因为大人不一定是成德成道，所以他就用了一个比较中性的丈人，偏好大丈夫嘛，加了大就不一样。我们说道就是大，大丈就是在道充分完成的大人，这样子的人带领群众，“无咎”。刚刚引用黑板上这段话，是在《礼记·礼运·大同篇》，这个很重要。因为很多这种，我们讲易经，直接讲义理哦，而没有一个历史背景，不够充分。能够把礼跟当时那个历史背景衬托出来，这个“道之礼”就会鲜明而落实。我们没有时间讲礼，其实中国的礼最乱，而真正的礼可能比易经还珍贵，因为它是做出来的榜样。我最近为了找谛祭，把《礼记》整本翻一遍，就我前面读过那一遍划线的地方，我再翻一遍，哇！感觉又不一样。我觉得老书要常读，学而时习之，温故知新。不要以为自己读过三遍，就我太熟了，小心老油条！炸多了，变质了。你怎么样像一个小孩，每次读，都用一颗清新的心、清新的眼睛去读。千万不要仗着什么，那是短路。所以师卦，你看，他也是肯定的讯息。
彖曰：师众也。贞正也。能以众正。可以王矣。刚中而应。行险而顺。以此毒天下。而民从之。吉又何咎矣。
“能以众正，可以王矣”。王当动词，王者王天下，就他一以贯之，用中道带动天下，能以众正，能够把群众都带上正路，尊重大自然，也尊重良知。不得了，这就是王者。“刚中而应，行险而顺”，刚中是指九二了。比卦的九五，就是师卦的九二，我讲的七日来复，在这里。六爻是生命六个阶段，两卦相综，这一卦的第五爻，等一下反过来，就变成另一卦综卦的第二爻。“行险而顺”，因为内卦是坎，卦性是险，外卦是坤，卦性是顺。“以此毒天下”，这个毒，请你去读《老子》五十一章，特指一个东西有生有长，最后有成有熟、成熟。所以到了师卦，他不是普通的带动，就教大家如何成熟。再多外在的成就，不等于这个人成熟。我常常讲一将功成万骨枯，一个人成功，如果用很多人的牺牲做代价，那个绝对不是成熟，更不是成德成道，这边要分清楚。我觉得人类的盲点就是成长，看不到几个成熟的大人。“以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣”，都是赞叹肯定的话。
象日：地中有水。师。君子以容民畜众。
《大象》：“地中有水，师。”水不管在地上、在地下，地下的水一样的重要。你不是要开井吗？我们讲井卦已经说啰，人最了不起的人为的东西，就是挖井，通天彻地，在没有水的地方还能活下去，它比地上的沼泽还有用。台湾最大的地下水，被RCA做电视的这个公司用深井污染了，到现在还在打国际官司。如果谁有这个资料，帮我查一查，我们告知国民，大家需要知道这件天大的事情，因为你赔不完，他断送了我们地下水的活命之路。“君子以容民畜众”，这四个字，看起来每一个字都认得，其实境界很高。我特别把“容”解释成让别人活下去，生长以道的进一步的肯定标准。畜呢，当然是畜养，畜成以德。这个话都不能够只讲一半，我是看很多注之后，这样子注解的。
初六：师出以律。否臧凶。
初六，“师出以律”。律就是自然规律，自然的法则。中国的法律其实跟音乐有关，音律、法律；然后跟道德有关，自律。我每一次讲东西，都是讲三个最大的方向，多的不讲。因为自然的法则，比如“天生烝民，有物有则”，大自然是有规律的。但我们现在用规律这两个字，马上就想到科学的定律、科学的公式，那个不一定是，通常那个是死的，他只是静态的掌握现象，而缺乏动态的生命变化。这个律，在这边当然是军令、军律，内在是自律，外在合乎自然法则。所以不管怎么样，你要讲到充分，这三个定义要兼顾，“失律凶也”。
“否臧凶”，否就是塞住，臧就是善。你发动了群众去做一件事，如果不是通畅的，就会塞住那个善。本来上天有好生之德，都是有善道的，对不对？因为我们一下子改法令，一下子又发明了什么，我觉得我现在讲话又有点……我讲着讲着又会觉得都在讲眼前，就来不及了，因为现象太多了。你看，我们每天被播报新闻里面的一些新的世界科技那个讯息带动了，有没有？每天都在找希望，他给你希望；每天都看到别人更痛苦，还好，我没死。不知道什么心理就慢慢形成，就是只跟着媒体起伏，缺乏自己整个大生命的大方向的定向。所以只要动众，左右群众，你就有可能“否臧凶”,就塞住了自然的法则，那就凶。
九二：在师中吉。无咎。王三锡命。
九二呢，“在师中吉”。你是一个王者，也有在群众中成长成德，受命都在群众中。他的好处，下面【德简曰】我都写了，就不重复。“无咎”。连内疚都没有。“王三锡命”，这个锡都是指那个赐，皇帝赐给你爵位俸禄。后来我看到一个资料，这个三赐不是说一天三次，而是御赐给你什么有三道程序。第一个，你的职责；第二个，你的官服；第三个，你的位。像那个明堂，花木兰说我不要明堂，我要赶快回去，我在想我的父母，那个地方特别可爱。明堂那是给你的历史定位，要画一个像，在诸侯来，都看到明堂里面对我们这个朝代有贡献的，不管是开国元老还是英雄。所以这个三赐，我比较倾向是三道手续。
《小象》：“在师中吉，承天宠也。”这个天，当然不是天子，是上天，因为你成德受命是从天来的。“王三锡命，怀万邦也”，这个怀就是来。“远怀柔九州”，马一浮先生的名句，他写给胡莹堂先生，在高雄寿山那一边，我在他的客厅看到的：“驾言登五岳，远怀柔九州。”这个怀，不是谁的怀抱，是老天爷的怀抱；柔呢，就是我们刚才讲的柔至，就是尊重你自主性。当“怀”解释成别人来认同，这个“来”又跟往来有关，所以人的事情做到最好的事情，好像都在讲天道，这是必然的。如果我们弄了半天，自己很厉害，儿女都不认同，就差不多了。真的啊，都住在同一个家里嘛。我现在讲到我们儒家的痛，毓老师尊敬的熊十力先生居然是被儿女斗死的，他抗议啊！他讲《春秋》讲到那种口气之大，结果儿女就斗他，他就绝食，在“文革”的时候。我说过啊，我说他没有接受修身齐家的考验，没有。当然真正讲，我们也不了解人家家里面的事，是怎么斗也搞不清楚。反正，哎，我讲到这些事情，会很……稍一不慎，自己就会别人在痛苦的时候，还跑过去践踏他。我不忍，真的不忍，但又不能不说。
六三：师或兴尸。凶。
到了六三，“师或舆尸”。舆就是舆论，尸就是祭典。家里面不是有神主牌吗？真正在祭祀祖先的时候，要找自己的儿子代表祖先，坐在那个神龟的椅子上，那父亲就朝着他拜。我最近就看到原来他在教儿子，将来我死了，我就跑到那边，我就在神主牌上，你要学我现在拜你这个样子。哦，我就开始……就是内在在震撼，哪是一个你朝我鞠躬，我朝你鞠躬呢？那个小孩这么小就要坐在那边，父亲再老还要拜。我上一堂课说，这个礼一拜，你的主就出来，他的主也出来。真有人类的自主心，那个主一定去行动，不是讲道理，做真的。这一次我们说，原来这叫修身齐家，我在朝你拜的时候就在教你，我走了以后该你了。这是多么沉重的一种分量，就是生命的分量，不是随便讲讲的。现在家里面还有这样子祭祖的吗？我们过年快到了，我们来试试看一次，我们祭老师的，我们找我们班上最年轻的一个坐在那边。我们老师已经走了嘛，我先拜老师，找我们一个最年轻的，我拜完以后看你以后怎么拜我。很有味道，你知道嘛，玩真的啊！这一个大众，甚至是部队，“或”这个字用得很重要，如果、或许有多个尸主，多头马车，“凶”。原来一个群体，怕的就是七嘴八舌，大家在认同上并没有一个主啊！我们现在全人类有主吗？毓老师说了，和尚哪一个听释迦牟尼佛的？我每次讲老师的话，我都会头昏，真的。你知道庙公不怕佛像，在殡仪馆的不怕尸体，知道吗？
今天这个多主，主一定是一以贯之，一主万主。这么多的自主心，里面都有主，而这个主是一。刚好是万心一主，一主万主，是真的。整个大自然是一物万物，一法万法。每一个物，从物质看是各自独立，从波动状态看，所有的波互相渗透，是一体的，量子力学已经证明。所以人生之奇妙，一主万主，一法万法，好像在念咒一样，其实是真的。你用二分是很难懂，他又独立又一体，又看得到又看不到。你只要想大自然，就通通过关，你只要想人，就通通分裂、割裂。所以众主，就是那个自主心的主变成多头马车，宗教已经造成了吧？你信这个教，会尊重那个教吗？如果会，我尊敬你，我也尊敬你的宗教；如果不会，肯定你是最自私的人，以为信了一个教就高于一切。二度执着的宗教信仰者，不需要。人类不需要多一个这样的偷懒的人，比一般人还自私的人，不需要。你有尊重，我就尊重，就这样。宗教的骄傲哦，真的是比他的善行还多。有没有比较大，我不知道，我也无法判断。所以群众运动就怕多头马车，几个发号施令的，自己就互相内耗、矛盾，带动不了群众。
六四：师左次。无咎。
到了六四，这个群众运动一旦启动以后，能进，但能不能退更重要。那个次，就是左次，就是撤退。我特别引了《左传·庄公三年》，这个部队停一个晚上叫作舍，再停一个晚上叫信，超过两个晚上就叫次。所以这个部队最怕就是动不动就停，动不动就停，因为整个群众喜欢打。喜欢叫打的是英雄，喜欢叫退的别人就退，你就是大丈夫。所以群众运动，看进，更看能不能退。如果还能退，就表示有主。还有一个判准，在参加社会运动、政治运动的时候，真正的群体，每一个参与者，自己的良知是清醒的。你在整个队伍里面，你可以发表不同的意见，没有人打你。一个发烧的集体运动，他没有个人的清醒，一旦启动以后，你要停，停不下来。所以到底是一个好的良性的群众运动，还是一个集体发烧的那个狂热，就在于参与者是不是被裹挟。如果他要退，就可以退。裹挟，你好像被打包了，一定要在集体里面，你不能随便离开的。真正的群众运动是可以的，我只要清醒，发现不对，我就可以离开。上一次野百合学运，二十几年前，他重视的是直接民选，直接民主。其实真正的群众运动，你随时意见可以上去啊，我是清醒的，而不是被裹挟。所谓走路费，就是被裹挟的，你用钱换来的，所以六四又是一个很好的群体能进、能不能退这个指标。
六五：田有禽。利执言。无咎。长子帅师。弟子舆尸。贞凶。
到了六五，“田有禽”，田里面一定有很多飞禽走兽。禽这个字，本来是所有兽的总名，所有的野兽都叫禽。“利执言”，我们现在因为没有这个游戏，没有到田里面打猎的习惯，打猎的时候一定要有一个发号施令，就像那个狮子要捕捉猎物，他们也会群体合作。我们去打猎也一样，如果你带头的人都不能够带动群众，给出策略，给出群体合作的策略，那不行。
这边有一个很有趣的，就是我们现在的社会在做事跟田里面打猎，好像已经有点不同。打猎，那个是一个活的东西。现在呢，市场上的利润、促销，尤其那个营销策略，他把你当成完整的人吗？不是哦。营销策略，是把你当成一个可以被广告，可以被人际关系左右的人。所以我一下子觉得很活耶，生命是要类似到田里面打猎，而且你要打到自己这只猎物更难，就是德行。而打到生命的猎物，别人是活的啊，你要让人家从心里认同你，而不是见面有利益交易，他就加入你这一卦，不是啊！所以我们现在市场上的得失已经严重简化，在不简化打猎田猎的状态，才感觉到那个主跟众的关系。到今天，大家都可以应付，上有政策，下有对策，每一个公司好像很赚，其实有没有同心协力不知道。我们会相信有一个共同的愿景，甚至志向，会好很多。
所以前面六个字，“利执言”。执言，就是别人相信你讲的话是可信的，所以你的指挥以及田猎之后猎物的分配，让大家有把握拿得到。因为我没打过猎，这辈子没打过猎，我们在座的有没有到英国去跟贵族打过猎的？雾峰林家有哦，有一次我就被当猎物，真的。他在春之艺廊开画展，他一坐下来，国立艺专的学生围上去。我看他是前辈，我也去跟他谈，就谈到基本设计，他就说基本设计是不能教的。我在中原建筑系教了十几年，就感觉不知道在教什么了。他走的时候哦，好歹他也是前辈，我就伸出手要跟他握手，他坐在那个春之艺廊早期的凹槽里面，他手是这样子伸的（停在腰部），下意识我就伸过去，从旁边看哦，他是老大，我是奴婢。第二次场景换了，换到他们家的老大要修自己的古宅，把我们这些专家请去了。等到要走的时候，他老大骂他一通啊：“你只会花钱。”他也站在他老大旁边要跟我们握手，我们俩一起，那个手都握在这里（停在腰部），我看他也笑一笑，我也笑一笑，彼此进一半。欸，人跟人需要这样子吗？我上一次当，他把我当成可以玩弄的猎物。他有一句话可厉害了，故宫现代博物馆美术馆，他跟秦孝仪怎么说的：“所有故宫的画，没有一张是台湾画家画的，你必须设一个现代美术馆，你在台湾啊！”当然他的画就进去了，厉不厉害？这叫作有教养的大家庭，算他毕竟有脑袋。可是他在台湾，有很多年轻的画家就跟着他，哦，有见解，有效。我都不忍心再讲下去，后来那些画家离婚的离婚，不结婚的不结婚。他看到这个台面上是这样子玩的，我永远是那个旁观的。你们听这些好像都特别来电，为什么？生命的教育。
我们在讲易经，生命的变化已经被人为的变化，架空、异化。也没什么不能面对的，就做个大人。我这几天的改变，我对人讲话都开始懒，我就是要做。到我走，就是主体。
所以执言就是信言，相信的信，你可以相信他，因为他一定会公平的分这些猎物，所以大家愿意听他的指挥。我们人到底要怎么做，有的时候会困惑，你马上看大自然，那些原住民这么融入大自然，他就有重要的原则。你看动物，又群体又孤独。我们呢？怕孤独，但是那个群体又是假的。所以，永远要知道人是不是离开自然的道很久了，而不是很远了。到这边是一段。
“长子帅师，弟子舆尸，贞凶。”长子，他不只是合法性，而且是合乎自然性的，对不对？我们现在的老大，不一定有老大的样子，以前家里面的老大，说什么要帮父母扛起责任的。老二通常比较灵光，因为他那个责任感没有，他就变得更聪明更灵活。可是等到皇帝在战争的队伍中，把几个儿子都派出去了，麻烦了。“弟子舆尸”，太多人要作主，意见分歧，“贞凶”。所以六五这一爻，是讲师卦的一个……我不知道怎么形容，就是人是活的嘛，至少要像田猎一样，而不要像都把人当成不是人。我们现在就看不到人，他就把你当成是一个购买者，或者一个投票人，而不注意你整个人是怎么样的一个内在状态。比较可怕的是，连意见领袖、连被选举的人，他也把听众当成不是完整的人。我想这个已经差不多了，我们都快受不了，并不是说那么难改变的一些习性，未必。累积那个习气的厌倦，到一定的程度，你稍微一拨就反过来。那个拨动在哪里？
上六：大君有命。开国承家。小人勿用。
上六，“大君有命，开国承家，小人勿用”。大君需要至德合至道，用主合生命的整体，天命有受命。这是我的注解。
最后，我想花个五分钟把黑板上的这个架构谈一下，你回去就有一个考验，这个家庭作业很大。我常常在想，生命一定有广度，有深度，有高度。这是从《诗经·鹤鸣》那首诗引导出来的。他是说有的子鹤飞出去了，母鹤在树林里一叫，你飞到哪里，回答一声。母子连心，是高度。深度呢，就是那个鱼，他有的时候游到深渊，又有的时候浮到水面，对人性形容生动。就是我们很肤浅也很庸俗，可是又有的时候发现自己的心机也很深，尤其厉害的人，对不对？最主要的是广度，就这棵金檀树旁边有一棵萚树，萚树就是“朽木不可雕也”的那个朽木。朽木虽然不可雕也，但是它造纸最方便，泡在水里面很快就变成纤维。再烂的人，有他的用处啊。你是金檀，我是萚树，就像植物园里面整个生态是一起的价值贡献，不要看不起朽木不可雕也。这个是广度，胸襟、多元、各自独立的价值。
我觉得有一个判准就是这个，现在什么事情都指向着认同。我有一句话：“走多数路线，下滑而非上提。”在我的印象中，从小看到大人们，只要他稍微有点名气，他总要说出比群众水平更高的东西，做个好榜样，他的思想信念有点带动往上。可是我真的到了壮年以后，就发现怎么社会怪了，那些意见领袖他在迎合群众，哗众取宠，下滑的意见出来了。你想不到，我不能点名啊，都是我周边的名人，甚至是我们建筑界的名人，这个讲、那个讲，都是一样，我没办法点名。就注意这个，是个指标。然后深度呢，思想、见识的内容，见解、认识的内容，思想的方法，态度跟性命。这个就在我那两张A4的，有四个资料，有一个资料里面提到。变迁与感受，是第一个资料；层次与环扣，第二；心智结构跟知识研究，第三；功夫论，第四。
功夫论我先讲一下。中国所有的功夫，打拳、书法、南管，最棒的艺术一定经过这五步功夫。我是从中国建筑归纳出来的，我不在这边多说。第一，我们开始讲课就讲了这六个指标，关系就在于心智结构，这是蒙特梭利的，她自己没有整合出来，我整合出来。知识研究，学识、思想、心态，你把里面的每一个字仔细看，他都在指出生命很重要的现象。我没有时间讲这个东西，可是我要各位思考的，就是比卦【德简曰】那两块，是这个礼拜里面，我把心里面认同的最重要的写出来，要怎么放，你自己先试试看，我们早晚有机会谈到这一块，就是人格典范。
为什么古人他们对于模仿都比较倾向于好，他一定要有人格典范，而且父母就是他的接棒人，职业一定是子接父业。我也不知道什么时候开始不是这样子，像我父亲，还有一个儿子接他做法官做律师的棒，所以是人格的标准，这个是典范。学习的学字，除了就是要自己悟，要有觉知、自己悟，不只是听、讲，要里面触动，自悟、觉知。第二个，就是效。学啊，就是这两个，缺一不可，所以这个层次很高。榜样呢，我们都知道总有不好的榜样、好的榜样，我们现在怕的是都一样，我最怕这个都一样。都一样好？还是都一样被制造出来、被种出来的人？很恐怖的事情。所以这个，第一点，最骨干的就是认同跟模仿。模仿，我只提一点，不知道是哪一位，荣格还是儿童认知心理学的权威，反正是一位心理学家讲的：“模仿是走不下去的，因为缺乏生气。”不管是《中国好声音》，还是台湾的《超级星期天》，我很怕别人在鼓动模仿，因为它缺少你自己主体的生动、真实，里面很多台词，甚至下面观众的哭，都是设计出来的。当然也一定有真的嘛，对不对？模仿，最重要的是走不下去，因为他缺乏生气。生命本身的原始气感，这个是关键。
毓老师讲的偶俗，就是怕落单。我们的消费生活，就是制造你价值观的短路，跟大家一样好像就不会错。错！肯定错！这个好名，更是绝了。我们已经经过几千年繁华落尽子规啼啊！《浮华世界》( Vanity Fair )，所有的繁华到最后是虚无，古今中外皆然。这个时候，我们在鼓励富裕繁华，还站在消费者，有消费才有人赚钱，所以我也大量消费，钱不必再传给子孙了，我们就拿来消费。真的吗？我记得很清楚，台湾的储蓄习惯被称赞的时候，说还好，我们没有马上这辈子消费掉的习俗。可是到现在呢？完全不一样了。
所以，我订出这几个层次是属于高度，从内容、想法、态度是深度，而整个这个架构是广度。广度，第一个要注意整体性，再来是长远性。整体性怎么思考？《老子》有一章：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”永远记住这九个字。大，我们说了，道才是大，而道管生死，整个生命体的整体性，就在生命性就是整体性。逝呢，我们现在不怕没有时间，其实你要注意的就是一天一天流逝，“逝者如斯，不舍昼夜”，这一生咻的一下就结束了。我们现在随便帮人家站台，动不动就去观光一下，一辈子有多少休闲让你消费掉？毓老师说到老还要找乐趣，生命本身的天趣呢？那是你到老该品味到的啊！这边都是大问题。“远曰反”，人类离开生命很远了，那没有关系，会厌倦的。厌倦了，就想回到返朴归真。可以错，甚至可以错很久的错，浪子回头，那个决心毅力更大。但不然，我们现在每一个都孤伶伶的，我也搞不清楚你们这一班怎么会坚持到现在。上学期有听，下学期还有听的，我都不敢问。好，这个我们总算把整体长远说清楚了。总之是这样子一个架构，你回去看看要怎么摆，尤其比卦两个德简曰，上面有很重要的讯息。自己先思考一遍，听起来就不一样了。
我们只剩最后两堂课，就是无妄、大畜、萃、升。无妄，诚实一辈子，还是会碰到无妄之灾，你必须仍然无妄。说大家都坏了，我也来坏，庸俗之辈。生命不会降低标准，所以后面这四卦是讲一个王者的诞生。萃比累积更精准，他非但累积，而且把精华累积整合，这叫萃、萃取。升，是指王者诞生。我们不管前面说什么，你碰到无妄，你还要无妄，是对于主体第二度的考验。人有这个良心，人相信大自然，不可能被动摇的，真的。我就算被毒蛇咬到，整个森林就不相信吗？不可能。所以最后这四卦要谈的东西，你想不到。他用的象，我已经几乎感觉到在编易经的那个人哦。
（慧痴整理）