学习日志2024年3月16日星期六
今天，是“三一项目”果行班参访玉泽园基地的日子。昨天下午，就有几位同学先到，于是在潮州弦诗乐汇演之后，约他们来茶室聊天。
由于之前我们都熟，所以，两位同学不约而同聊到她们的困惑，都聚焦在与异性的相处。一位虽已婚多年，但对爱情仍有憧憬；一位与男友交往，有时和谐，有时会有矛盾。她期待对方是“道友”，可男友与自己的观念截然不同。我问，男友有什么是吸引你的对方？这位朋友很明确地回答，自己常常很拘谨，而男友很放松，很豁达，是自己欣赏的；我再问，你男友有没有与你说过，你的哪些品质是你男友欣赏的？她摇头，没问过，不知道。
关于“道友”，大概许多朋友有误解，以为“道友”就是与自己思想观念完全一致的人。其实，道不远人，只要双方彼此欣赏，立场不同，有缘在一起，就是同道之友，无论同性、异性。请注意，“道友”不等于性伙伴，主要指在成长方面，可以互为增上，相互支持的同路人。“道友”没有排他性，四海之内皆兄弟也。所以，我和这位朋友说，既然你的男友有你欣赏和学习的地方，那么他就是你的增上缘。而对那位对爱情仍有向往的朋友，我说，不要舍近求远，你先生若有值得你欣赏的地方，那么就值得你重视，你要学习与他交往，关键在“调情”。
说到“调情”二字，大家或许觉得“炸裂”！其实，大家不要想多了，我指的并不是“调戏”和“撩拨”对方（那是性骚扰），而是指一定要懂得调化自己的性情，逐渐与对方“和”。这位同学十分聪慧，马上说，“就像孩子们刚才奏乐一样？”我说，对！不是求认同，而是如弹琴，做到不同而和。由于我们的思维惯性，通常我们习惯于寻求与自己立场一致的人，觉得这才叫做“同道中人”，其实大错特错！只要彼此有欣赏对方的地方，立场不同，也是能在一起和谐相处的。重点是你不要太固执，要主动与别人“应和”。
乐教，极高明而道中庸。八音克谐，不同的乐器，材质不同，音色不同，若一味追求乐器的趋同，那么音声一定是单调的，唯有各美其美，美人之美，才能呈现丰富的群性之美。孩子们昨天下午潮州弦诗乐的演奏，给我们上了生动的一课。
杜风雁大夫讲的“内外感应”，给我很大启发。若你欣赏对方，有你不具备的某种品质，那么说明你应当向对方学习，发展出你内在欠缺的这部分，同时肯定自己的长处，使得自己逐渐趋于中和。故我说的“调情”，指的是调节自我的性情，使得首先自己要成为“性情中人”，那么对方更会尊重和欣赏你的美好，也向你学习，也成为“中和之人”。这是与人相处最重要的“秘诀”，不只适用于两性之间，而是遍在于群体生活内部。放下“我执”和控制、改造他人的想法，懂得肯定和欣赏他人，调化自己，才能使得一个群体呈现群性之美，此乃自然之道也。
温习一遍《尚书·舜典》的内容：帝曰：“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”
参阅【王镇华老师详解《随卦》】：
随卦：元亨利贞。无咎。
请看随卦。随，“元亨利贞，无咎”。只要你追随中道，四德兼备。元亨利贞就是四德，我特别写了“天渐人随”，这是配天最好的定义，用两卦把天人分合讲清楚。“无咎”，人最难的是无悔跟无咎，没有内疚。换句话说，你做事情的判准在内心、良心。无悔呢，是往外做了以后得不偿失，会有后悔，所以内疚更难。易经的“咎”很清楚，就是内疚，就是良心有一点过不去，该做的没做，不该做的做了。
彖曰：随。刚来而下柔。动而说。随。大亨贞无咎。而天下随时。随时之义大矣哉。
《象》：“随，刚来而下柔。”内卦震，五个线段，所以是阳刚的卦；上卦是兑，四个线段，所以是那个柔卦。刚来而下柔，这个震是刚，内卦是来；这个震下柔，兑卦是柔卦，震在兑的下面，但这个“下”有了特指的意思，就是这个起心动念之震动，要顺着内心的舒展、喜悦。兑卦，我们曾经有不好的意思，现在完全是好的意思。你应该已经习惯中国字，正反两面都可以解释。从卦性，“动而说”，很清楚吧！所以这个下柔，以往的解释都很辛苦。我这次就把那个“说”，解释成我们现在的意思，就是内心的喜悦，那就没有问题。但是我们在震艮兑巽那四卦的时候，说这个“说”是自我取乐，有没有错？也没有错。人的自主心很早就会设定一个标准，只要别人看不到，我自己要用这颗心，没有人管得到，也有没有人知道。这颗心一旦发动，不得了了，你这一生歪掉。你最好还剩一个，老天爷有看到，还不至于歪到太离谱。我为什么会说这么生动？歪过。你们看起来很高兴的样子，什么意思？（笑声）糖尿病之后，连吃东西都有预谋，打针的时候就已知道后面会有好吃的，多打两个单位。
“大亨贞无咎”，所以随“动而说”，对的话，大亨贞。易经的四德，元亨利贞，他一再的用、一再的用，就表示整个天道、大生命离不开这四个字。“而天下随时，随时之义大矣哉”。我特别把“时”，用四个名词分清楚，你看注解的部分：天时、道时，不可违。你怎么说，祂一定在那边，春夏秋冬万物怎么生长，哪一洲温带还是热带，什么动植物怎么生长，不会变的。现在圣婴现象另当别论，是人类两三百年累积的后果。我们讲的是在古代，这个到现在稍微要调一点。可是时势，尤其众势，我们讲势、讲时，天的味道还满浓的；讲到势，到最后就是众势，连时势都不见了，有没有？我们都假装不知道，假装没有断裂，其实要命的断裂就在于时势变成众势，以为多数人走的就是对的，完了！这个时候，你要顺应而振民心士气。你要顺它，但不是顺从，也不是随顺，而是“应”，很重要。什么叫作应？一四、二五、三六，内卦跟外卦相应。单单这个内卦、外卦，内在的充实、外在的成就，两个要通，你慢慢想。我第一次读到应，就发现我的脑袋跟我的两只脚，我脑袋想的跟我的两只脚去做的，断裂。
要注意“应”，内在的充实跟外在的成就。你去想，从人自己的上半身跟下半身就不应，自己讲的跟别人讲的又不应，要求别人的跟要求自己的又不应，公司上下不应，国家也是上下不应。做领袖的，最难的就是读到老百姓生活的真相，老总统的报纸是特别印的，你相信吗？是真的耶！到了经国先生，他就不吃这一套了，因为他看到他老爸看的是假的，所以经国先生随时就叫停车，下去买东西，他民间十个朋友是这样子结交的。他不要安全单位帮他配去哪里吃中饭，他不要，他随时叫停就下去了，所以物价汇报当时做得很好。
花很大的力气把这四个分开来，天时、道时、时势、众势。对于世俗，不要产生敌意，不要自命清高，就是不要自我例外，把自己特殊化，说我跟世俗不同。在我看，没什么不同，重要的都没什么不同，都很卑微，而且都有良心。我们的随卦就是跟大家一样，因为老百姓发现你跟大家不一样，你的话他就不爱听。但是老百姓还有良心，所以你跟大家一样，又能够深度的随百姓内在的良心，把他翻上来，就成功了。你要是不能跟大家一样，我离开中原的时候，一位老师说：“王老师，你要注意哦，你要多穿跟大家一样的衣服，多讲大家都在讲的计算机新名词。最好那个话，能用大家讲的话，讲你要讲的。”这个给我有点考验，我就很努力的听，听了半天，我觉得那些词都不好。现在的新名词，是消费生活的使用法，碰不到中道。完全没有吗？也不然，也有一点。我现在开始学来得及吗？
要注意“应”，易经里面最深的字，就是这个“应”，内外相应，上下相应，天人相应。尺度越来越大，也要应，要感通，不要断裂。
象曰：泽中有雷。随。君子以向晦入宴息。
《大象》：“泽中有雷。”沼泽，是古代居住选择可以生存的地方。第一个就是湖边的台地。第二个就是沼泽，它可以木架构，所谓水上的房子，那个叫作有巢氏的巢，就是水上架的住所。江南很多这种房子，北方比较多穴居。所以沼泽意味着对生命、生存有好处，水跟食物不缺。泽就意味着“会”，对生命有好处；但是呢，有雷，大动。所以随，不是老百姓说什么都是对的，你讨好老百姓，一点用处都没有。我们现在被讨好到开始降低他的民调，有没有？
“君子以向晦入宴息”，宴就是安，向晦两个字很棒。黑暗，我们都逃避，他反而要你面对，面对黑暗，了解光明，所以后面括号里面那八个字，“因明而暗，因晦而明”，很重要。前面四个字是六祖惠能说的，“暗不知暗，因明而暗”，有感觉吗？你相信真理，只是在认定真理、执着真理、利用真理，有没有暗？有啊！这么多黑暗怎么办呢？“因晦而明”,就是“向晦而明”。所有的痛苦，所有的黑暗、丑陋，面对它，你就知道老百姓内心渴望的光明是什么。有感觉没有啊？这八个字。说你自己就是在逃避黑暗的人、逃避隐痛的人，怎么救？别人越想掀开，你越遮得厉害。这种把戏玩不完，家在玩，国在玩，人类在玩，这就是悲观的原因。我最喜欢我们老师讲的，时代坏，我们希望无穷。是啊！现在都坏了，国家如儿戏，人类说大谎。现在我们越来越幸福，想想也真的比较容易活，但是活的有没有尊严？都是低自尊，没有真正的常态的尊严。
初九：官有渝。贞吉。出门交有功。
好，初九，“官有渝”。四川重庆的这个“渝”，就是变。“官”是心之主，引申为主管。当上主管，新官上任三把火，他知道要有变革。我们的柯P变到现在，居然说出好累哦！算他厉害，已经熬了六个月才讲出这一句，后面好戏还多呢，我告诉你。真的，都是演假戏，不敢讲真话。你讲真话，柯P肯定可以变成英雄，任何人都可以，就在考你的人格是真的是假的，社会是人格的修理厂。
“贞吉”，这个“贞”可不能开玩笑。你有没有常常觉得时代快速在变，毓老师说：“变不变不可怕，只怕正不正。”这句话，又提醒了我们“元亨利贞”的“贞”，不是正经八百的样子，是生命之贞正，他可以让很多事情很容易判断。那搞把戏的人很多，你快要不耐烦了，他又说买二送一，结果又买了，是不是？家庭主妇很难做的，要面临很多那种小赠送、小折扣，所以我一直都很感谢王大闳先生讲的：“穷人没有资格买便宜货。”听懂了没有？买贵的呢？他没有说哦，搞不好贵的就上当了。真材实料的贵，值得买一次，用一辈子，甚至传诸后代，指的就是你的家具，你的住家要用久的东西。我们现在做事，做的时候就准备拆了，路上所有的店家都是这样子。我们秀朗路二段已经看到不能看，常常就换，常常就换，三个月不行就拆掉。
“出门交有功”，坐而谈，不如起而行。易经说“不家食”，害得日本男人下了班还不回去，太早回家没出息。那喝酒呢，喝酒的时候把正事谈完，明天开会只是演演戏，有感觉吗？把“不家食”解释到这样，未免太低了吧！出门交谁啊？真正的贤者。后面引《论语》那句话：“居是邦也，事其大夫之贤者。”我改了两个字哦，把他改过来。“居是邦也，事其大夫之贤者”，那“友”呢，“友其士之仁者”。你怎么可能交到大夫啊，诸侯的下面就是大夫，大夫是有身分地位的，不是你能交往的。但是“士”可以，就当地很有志气的读书人，一个君子。在这里面还要分别，他是仁者，这个“仁”的标准很重要，他跟你交朋友，不是高高在上。你是人，我也是人，大家都很卑微，但都承认是个完整的人，这样子对待起来上进比较快，而不是为了某个目的跟别人做朋友。把人当人做朋友，这是《论语·卫灵公》第九章。因为我在引用的时候，我都是看书里面，后来才去查证《论语》那一句话，是“事”跟“友”。你要帮谁做事呢？就是找那个做事的对象，大夫之贤者。他不只是诸侯下面的那个大夫，而且是贤者，就是真有能力而有品格。
六二：系小子。失丈夫。
接下来就是“随”的两个特性，六二跟六三。“系小子，失丈夫”。“随”有“系”意，就是因为接近而接触多了，就互相牵制。在空间上，人都是喜欢离开落后，赶上时代的上流社会、时代的先进人士。为什么讲话这么谨慎？因为这两个都是虚的、阴的。怕落后，这个是孤阴。你看到那个人很保守，就不想亲近他；发现他非常的积极、非常的成长指数，事业、额度都很大，你就想亲近。要小心，我特别把“时尚”改成上下的“上”（时上），而那个“高尚”的“尚”，里面一定有价值判断。所以我们现在用“时尚”两个字是僭越，用错了这个字。想跟上上流，想跟着前进人士走，这个说穿了，一个是保守的右倾，一个是激进的左倾，这两个距离中道都很远。
单单这“系小子，失丈夫”，丈就是十尺，十尺就是比较成熟比较完整的一个大人。所以“系小子，失丈夫”，六二是看六三，看前面的那一个，他在上面嘛。那后面呢，是初九。初九并不坏，他有自己的主，他想要改变，而且记得“贞吉”，对不对？都是最关键的提醒。我们老师再加一句，这个“失丈夫”，是真正的大丈夫看见你亲近小人，他就离开你。
当时我也觉得老师会不会讲得太狠了，人家不行你就离开哦。不是这个意思，是真实会发生的。人到了四五十岁，有做事经验的人知道，身边都是小人，事情做不起来。老师的话，就在老师的书院里面会验证。所以有的时候，就当时我们生命的阅历还很浅，听老师的话，总觉得不要那么凶、不要那么过。不是！而是现实就这么赤裸，所以当一个人当上主管，你要注意谁接近你，谁离开你。有感觉吗？都是小人围着你，证明你是一坨……如果真正的君子迎上来，哦，可能你的真正的行为模式被大家认同了，所以这两句话不要当空话。
六三：系丈夫。失小子。随。有求得。利居贞。
六二离开初九，追随的是六三。那六三呢，反过来，他离开的是六二，追随的是九四。六就是阴，就是小；九就是大，就是阳。所以六三“系丈夫，失小子。随，有求得，利居贞”。因为你跟对人了，做起事情来，怎么做怎么成功。他还是提醒你，“利居贞”。你跟对的那个人，不要把别人当工具用，让别人操劳而死，一件一件有功的事情都做出来了，也是错的。不是把事情做出来而已，不要得利忘形，“利居贞”就是提醒你不要得利忘形。说：“我跟对人了！我就要更多外在具体的成就。”完了，这本身就不正，哪怕那些事还是好事。像现在柯P周边，我发现有很多很会做事的人，但如果一味的都做外面的事，里面呢？一些真正的原则能不能建立？未必。
所以到了六三，我特别注明，要往上提升。没错，“求有得”，但是更重要的是把那一条正路、正确的方向整个走出来，所以我说九四是关键，他就是姜太公。对文王来讲，他在洛水的河边，姜太公在钓鱼，他一再的真正尊重的把他聘回去。姜太公不只是陪文王，最后是陪武王把天下打下来的人，所以我到了山东淄博那个地方，是姜太公分封的地方，总觉得那边有一股气。我在曲阜是鲁国，到了淄博那边是太公的属地，气就不一样，这个叫地望。一个地方一个地方有一种气氛，那个气氛除了自然环境，最重要的是历史人物。
九四：随有获。贞凶。有孚在道。以明。何咎。
九四，他可能是主爻，他就是被六三追随的丈夫。所以六二跟六三，都是指离开阳接近阴，或者离开阴接近阳，这个大小之分其实就是阴阳之分。人的这个特性很清楚，都是常常接近什么，都是在现实中成功的，而不是生命理想的。九四，“随有获”。一个是有得、求有得，一个是随有获，你只要跟随他，就会有收种。“贞凶”，还是一样。所以我在注解特别说，为了具体的收获而随时势，虽正也凶。我特别用时势，人多势众。大家都认为的成功，保留，未必。为什么我敢肯定九四最了不起？后面三句，“有孚在道，以明，何咎”。这个已经把主体定义清清楚楚了，就是你用德去相信中道，“有孚在道”，你连内疚都没有。做人做到最后，就是我没有内疚，我整个失败，但是我没有内疚。相信吗？不相信？失败还是会有内疚？我忠于内心，顺着自然法则去种豆芽，到菜市场卖得不好，回家自己吃，我可以没有内疚，可以吗？你能坚持多久？坚持不久，就一定要用漂白水吗？我们生命里面很多这种问题耶。送红包要不要跟进？我就听到麦当劳要不要送红包？这个讲话，我怎么都只能讲一半？
“有孚在道，以明，何咎”，就是主体最饱满的定义，不是姜太公才怪。所以你可以“有求得”，但是不要太重视“随有获”。获，一定是外在成就；求，内外还很难说清楚。但是两个都提醒你，“利居贞”。一到外在的，连贞都是凶。一个主管，像柯P，如果他马上要表现他多厉害，完了！你只能作立竿见影的事，根本不可能改变体制、建立好的制度、走出大的正道，不可能。不是吗？他现在因为是不谙政事，不太了解政治的背后的盘根错节，所以一上去这样这样这样，现在通通来了。我真的没想到，身边的朋友都可能是媒体人物。是哦，下面又不能讲了，好痛苦哦。因为这会影响到别人的事情的发展，要记得姜太公就对了啦！
九五：孚于嘉。吉。
姜太公跟随的是谁？九四随九五文王，“孚于嘉”。姜太公有孚文王，“孚”而且“于嘉”。易经常常把这个“于”解释成“有”，是他的惯用字的意思。他非但值得相信，而且达到“嘉”的水平，就善而且大美。善而美，已经是大好的意思，所以一个字，“吉”。
《小象》：“位正中也。”中是中道，正是正心走中道。永远记得，正心走中道不会错。今天，你在初步会遇到很大的挫折，我们一直要记得菜市场那老太太讲的话，她做不下去，但是不是一定要漂白呢？这就是我要请各位想的。人生，这是一个小事情，扩大来看，一样的，而且更赤裸。
上六：拘系之。乃从维之。王用亨于西山。
到了随的极致，你关我的身体，越关，天下人心越追随文王、甘地，有感觉吗？原来，随是要随内心，随人类共同的那个焦点，连宗教都进来啰。文王被商纣关在美里，“拘系之”，就是做政治监牢，被关了。“乃从维之”，我不知道哪一个本子有这个注解，就是老百姓的心跟着关进去，他的声望更高。“王用亨于西山”，这一关，他成为真正的王者。“亨”就是祭天，昭告上天，我可以接天命。
我特别在【德简曰】，把“随”的三个层次写清楚。空间环境上，我们难免或者一定会追随社会主流，他所受的影响是经常接触。接触是行为的选择，思想的判断是思想的判断，有的时候我们知道晚上不要看电视，但是那只手还是把电视打开了，表示你的思想跟你的行动，行动比较有力量。你常常这个行动，是你真正的人格、你的思想，已经慢慢慢慢式微了，退到背后。只要尊重你的思想，而不是尊重、看不起你的行动，所以注意接触。教育的本质就是接触，常常接触什么，慢慢你就会变成什么。所以骂电视的人，他的口气一定跟电视一样。他在骂电视，但是骂的那个狠劲，一样的无知，一样的像电视口气。注意这个第一层。
进一步，追随时代里面真正的大人，中行独复，硕果仅存。这个时候，我们受的影响是心灵的触动。每个人一定有心灵的触动，你懂得捕捉吗？这是我们心灵的触动，稍纵即逝。你要是不懂得捕捉这种触动，这一辈子你没有真正的感动，也不可能回到真正正常的生命脉络。教我的是工人学者贺佛尔，他是个工人，每到一个城，就把图书馆的书，他爱看的全看完，后来哈佛大学请他到研究院教博士班，他还写过孙中山的评论。贺佛尔就说：“感稍纵即逝，你要是不懂得捕捉，没有兴奋，你无法跟生命靠拢，所以没有成长。”
我觉得他的话很普通，但是却把human touch、内心的触动，他的特质讲清楚。其实我们这一生，被触动得不少，可是轻重大小混在一起，浪费了触动。我会在成大西格玛社这么多年，我没有离开过，我告诉你。曾经感动过我的，我从不怀疑。其实你也不会忘记，但是要记得不容易。要忘，忘不掉；要记，不容易。这到底是一个怎样的处境？很普通。这一生，我们被心灵感动触动的，一定有，只是没记下来，没累积，没有整合，没有会通。如果有的话，你可以跟经典相印证，甚至经典没写的，你都触动过。最后，那个标准是什么？就是心本身跟生命本身。所以我一再说，经典是帮助我们阅请生命本身，甚至把我们的心本身醒过来，变得非常明朗、穿透、了解。心灵触动，你可以进入感应道交、中道，这个时候中孚随中道。中心的信仰，信的就是中道。
第三层，顺时势、众势之常情。为什么时势、众势还可以被肯定？我觉得“顺常情”三个字很重要。千万不要自以为高竿，自以为高人雅士，所有生命最珍贵的都很普通，最深的说通了，也很普通，信不信？社会上，错综复杂的大案件一爆发，以后你抓住机会就分析一下，分析到最后，就做人做错了，没有尊重自然的道理，都是这样子。我们到底在说什么？“德简行常”。千言万语，要找到一颗让一切简单的心，就是德。天给我们这颗天心、直心、本心，穿透一切，用他相信中道，中道就是常道。常，很重要的观念。我再提醒一次，以后你看到很深的东西，很大的错综复杂的案件，你把它追究到底都是很简单，这是我的信仰。
刚刚第三个层次。随，我为什么说经常接触是属于空间性的？人的脑袋贪快的时候，他一定会简化问题，追求效率，他就是空间性的。本来环境还包括自然环境，但事实上我们讲的环境都是指社会环境。第一层，是经常很少到大自然去亲近自然的人，基本上就是泡在都市里的。第二层，会注意心灵触动，下面两步也不能少，就是要进入中道，感应道交。中孚，就是我们的文化，中道的信仰，进入中道。第三层，顺着常情。为什么我们可以对普通人、一般人、老百姓加以肯定？因为他的既得利益，还不至于大到抗拒良知，不尊重大自然。他也许也是很短视，有近利的引诱，但是碰到大的震撼的时候、触动的时候，他也可以改变。唯一不能改变的是什么？我刚刚请各位再写一个家庭作业给我，后面我写“乃能”，这两个字很重要，“乃能”震起自主心的中心，天下民心归往。所以他是在生命的立场上跟大家一样的，然后他又能够深入最彻底的主体，把他……我经常感觉到生命是需要振奋，从反面讲超拔，从迷悟讲猛醒，真的，我心里面一直在呐喊这个东西。振奋、超拔、猛醒，而不能够自我感觉良好，学了一点真理就鸡毛当令箭，没有这种东西，人必须直接面对大生命、天道。一套一套太多了吧！单单一个气功就上千种，心理学就多到不知道怎么说。所以我特别把“随”的三个层次，点出来。
（中霖整理）