学习日志2024年3月15日星期五
自2003年“非典”【立品图书创办的那一年】至今，我越来越觉得我们就是在做“招魂”的工作。所谓招魂，就是呼唤那些失魂落魄的人、那些飘泊的灵魂回家。这个家，不是谁开的旅馆、打着某某招牌的店家（道家、佛家、儒家、古代或现代的诸子百家），而是所有生命的源头。
昨天，谈到中国文化的“大传统”与“小传统”，感觉那个无形的精神实实在在，就一直在，无论社会变迁得多厉害，政治动乱多荒诞，祂从来就没离开过我们。只要你回头，祂就默默地等着你。回归天人，复见其天地之心，不远矣。
宗教的偏差，就是把教主捧得太高，将人类精神的传统【这是普天大同的，都是从同一个源头流下来的；都有各自的先知、先圣、先哲，他们是人类文明的灯塔；然后，所有的人类一定有各自的父母，有师长的护持。故“天地圣亲师”是人类共同的五尊】里的“诸圣”中，选择一个无限放大，当作救世主来顶礼膜拜，眼里没有天地，没有父母，也不把其他的圣人，更不把有着同样圣人之心的普通人放在眼里——这就是宗教的傲慢。宗教信徒为何那样虔诚？除了有向道之心、向善之心外（这是值得肯定的），还是藏着一点私心，想走捷径，想搭教主的便车一步登天。因此，那貌似虔诚的背后，还藏着一份不老实。
昨晚读书会，读到《渐卦》的最后，“上九：鸿渐于逵。其羽可用为仪。吉”，大鸿雁渐渐，渐渐，越飞越高，最后就是通天。它飞上云路，白天就是云路，晚上就是银河。这幅图景多美！不禁想起2009年共生小书院创办第一年，每三天给孩子们换一个主课故事，画一幅新的黑板画；有一次是画《尼尔斯骑鹅旅行记》的插画，小男孩骑在大鹅身上，看着亲手绘制的那幅黑板画，我自己都有几份陶醉了。
当时我的新浪博客，名叫“一滴水”，不知道那幅画如今还在不在上面？——所以，到了今天这个年龄，对《渐卦》越来越有感觉了。年轻时血很热，总想甩开膀子往前迈，也常常顾不到别人，一骑绝尘，自己心里总还有一份得意。现在更喜欢大雁的队形，“鸿雁于飞，肃肃其羽——安静而整齐，渐之貌。”
独乐乐，不如众乐乐。每个人因缘各异，根基不同，但生命底色是连成一片的，永远是那么澄明朗朗。这是圣王之道最明确的地方，不讲任何秘法，坦荡平平[pián]，故从那所有生命的源头，那极高极远处，可以一直通达到每个人灵魂深处，能穿越所有的阴霾。故称之为“通天下之志”，故能“定天下之业，断天下之疑”。
唯有回归中道，才能真正安神。其他各种心灵鸡汤、贴着各种秘法的“安神丸”，只是安慰剂，似乎有点作用，但不能从根本上解决问题。那些自称为通灵的“管道”，各种指导灵（无论是有形的，还是无形的），大家都要小心！不要偷懒，想搭便车。
其实，认肯自己的光明本性，是最直接的通途，想搭便车，想抄近道，反而会迷路、绕远。镇华老师总结得很好：悟以顿法，行以渐法，就是一个德、一个道，两个领悟的快慢不同。渐，就是“履霜坚冰至”，就是踏踏实实走坤道的路。直，方，大。
【夸父班日知录选编2024年3月14日星期四】
◎【一位同学对《中国民间崇拜》第六卷英译版序以及同学日志摘抄的点评，十分有趣，十分可爱】
——“儒家关于神的观念被物化了，他们搞不清神所居住的地方以及神所创造的物质世界；将人神之间一切联系都抛开了。”（良知一直在我们的心头，从来没断过。）
——“道教的天堂位于群星之中，或者是在真君的岛上，在那里，大家都享受着永恒的青春。”（修道是为了去天堂、真君的岛上吗？是为了享受永恒的青春吗？自己修好了去帮助更多人，而不是远离世间去享受青春。）
——“人们一般在佛、道二教中寻求庇护。”（不做亏心事，不怕鬼敲门。做了坏事，神也帮不了你。）
——“一拜天地，二拜高堂，夫妻对拜。”（这是一种序位。没有天地哪来的人？没有人哪来的父母？没有父母哪来的你？）
◎主课上，黄老师带我们一同辨明了“什么是活在当下”，与“生命进行时”。每次提到“生命”二字，都会觉得心中很开阔。人的身体会随着时间老去，消失，灵魂其实也会；在灵魂中有一个很核心的东西，它一直在，它会带着灵魂去到每一个不同的肉体中（即老师说过的，我们都是老灵魂，来人世间走过好几回了）。人生就如同一场戏，从幕后一点点走向舞台。戏演完了，自然就退场了，什么也不能带走。所以不要留恋过去，更不要期待未来，认真郑重地活好每一天。活出天地之大美，时时直面上天，问心无愧！
朝会上老师说了一句话，很有触动，他说：“我们要将中国人的魂唤回来！”听闻后，心中猛然腾的一下。很饱满的一句话，感慨万千。回想起“奉元”、“德简”、“道安”三个词，不就是在做这个吗？一直在做，只是人在变化。这就是生命进行时！现在传到我们这儿，我们要将祂接住，传下去，一同走入历史的长河。回看天际下中流，相信一定可以让更多漂泊的灵魂回家。
——野火烧不尽，春风吹又生。
——宛然有，毕竟空。（我妈时常会说，是让我不要过度的去执着某件事。）
——逝者如斯夫，不舍昼夜。
◎今天主课讲到大传统和小传统，还有宗教。天地中，万物生长，从来自然，四季轮转，应着天时，不多一分不少一分，诚恳地长着。而人，得了天地赋予最宝贵的东西，却从大化生长的脉络中漂泊出去。因为执着“我”，造一个神，一个地狱，一个天堂，去膜拜祈祷，自我安慰。偏差一丝，就是逃避生命，本来，该面对的是祂，不是祂的“样子”、“概念”，整个宇宙就是祂、不二。
王镇华老师讲到“中心”和“中行”，不落入两端，就用心头自明的那个明。好好活在大化流行里面，心头自明的就是祂啊！中国人如何超越生死，“活在当下”，是活在“天地圣亲师”的背景中，超越空间、时间，生命永远是进行时。“宛然有，毕竟空”，日可见之行也，每天哪怕一瞬能用良知照见自己，就能感受到“宛然有”的美好，是生命与天地同和的状态。
◎朝会上讲到了“生命进行时”这几个字，觉得很美，饱满极了！“我”从来就不等于生命的全部，“我”只是这个一直终而复始、生生不已的大生命流中的一滴水。中国的大传统也由此而来，“天地圣亲师”再到“我”，从来不切割，因为“我”的灵魂中，有一个与所有人相同的东西——良知。祂是存在于万物与每个人的心中，不论是过去、现在、未来。往者屈，来者伸。我们的祖先笃信祂，绽放出生命的光辉，激励着子孙后代。而我们会接起这条命脉，慧命这条路不会断。因祂有好生之德，也因人人心里都有祂的种子，会有一代代人将要接续下去，所以是“进行时”。
冀州的时间，已从冬令时将转夏令时了，晨练时天已大亮，风吹在脸上，早已不刮得生疼，反而柔和舒适。四季轮转，历过寒冬，春又来。走在路上，更加明显地感到“我”与天地之间的联结。我们是一体的，我的心与万物都流淌着对天时、生机即将勃发的喜悦。麻雀也脱下了冬日里团团的样子，变得轻盈有力。生命就像一曲交响乐，进行曲，在天地中回响。
参阅【王镇华老师详解《归妹》卦】：
归妹卦：征凶。无攸利。
请再看下一卦。归妹，“征凶，无攸利”。征就是积极，甚至主动，最明显的特征——离开了自然的节奏。在注解，我就直接翻出来：欲动、主动都是征凶，渐动才利，王船山特别提出“时险而用易，以易处夷”。夷就是险，易经除了在讲生命的变化，当然他也在讲怎么面对这个变化，要用渐，要用顺，你用再多字都说不完的。所以，渐卦，止而巽，动不穷；归妹，悦而动，不终。因为归妹的下面是兑卦，喜悦；上面是震卦，动、自主心的主动。
彖曰：归妹。天地之大义也。天地不交。而万物不兴。归妹。人之终始也。说以动。所归妹也。征凶。位不当也。无攸利。柔乘刚也。
《彖辞》:“归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴，归妹。”有没有发现他的注解是从反面讲完，把正面归妹讲出来。“人之终始也”,这句话如果翻成白话，可以说是现代人最需要的一句。我们现在都是只能顾眼前，连家也不顾，所有的人际关系到最后几乎都切断。人是会刚愎自用到这个程度，全部切断：“我就这样子！”那谁也没有办法。要终始，你根本还想不到临终是怎么回事，老年是怎么回事。老，可不好受啊！真正的考验就是老年。你要收种，你要成熟，太快都不是自然。如果能够知道死亡、知道老死，可能对于年轻、任何时代怎么活，就有把握。所以，终始、终始，终则有始，我们的文化是成熟过，而不是一直不成熟。你看西方哦真的不成熟，他哪怕气魄再大，不面对老，不面对死。死，是交给宗教；老呢，西方人最尴尬。老要成啊！成，就是一种大美。你不承认自己老，很麻烦！你看不到那种丑。
“柔乘刚”，其实是刚陷柔。如果这边算的算盘是刚陷柔，那边的算盘是柔乘刚，都是心机，而不是阴阳。后面两句，毓老师上课写的：“男牵欲而失其刚，女恃宠而失其柔。”我一直想找这两句，就那个阳刚怎么失去？那个温柔怎么失去？就是这两句。这两个都是阴啊！自主心、自己陷溺在欲望的追求，另外一个是自主心要争宠。不要！我们不是别人的宠物，不是别人的玩具。这两句很关键，因为写得够清楚，没有任何侥幸。
象曰：泽上有雷。归妹。君子以永终知敝。
《大象》说：“泽上有雷。”请看我的翻译。为什么归妹用震卦跟沼泽来形容？如雷之大动，因为一旦选择，是大事情，终生伴侣啊！如沼泽之大水，因为整个家的幸福，我常常说台湾的男人没有真正的大成就，就是因为不懂得小家庭背后的重要。我们看一个人成功，他背后不是有一个伟大的母亲，就是有一个伟大的太太。所谓伟大，不是多厉害，而是照顾生命的本身照顾得很好，如此而已。这个时候，你再回头看怀孕，也不是必然。没有怀孕，也没有遗憾了。你自我成熟，家也都很丰富的在过日子，有什么遗憾？!
“君子以永终知敝”，毓老师特别强调“善成知敝”。因为人在想事情的时候，他只会想美好的一面，他很不愿意面对失败，而真正能够成功的人，先要把失败考虑在内，万一失败，我怎么办？其他的事情，失败就失败。古代无后为大，万一没有一个男孩子，我们这个宗法制度怎么延续。
初九：归妹以娣。跛能履。征吉。
初九，“归妹以娣，跛能履”。要嫁女儿了，妹就是少女。你到底喜欢被人家叫小姐还是叫小妹？语言里面，已经蕴藏了这个时代多数人内心的取舍。娣呢，是古代的媵制。媵[yìng]这个字很特别，也就是为了宗法，传宗接代，她可以在嫁的时候有女侍、女仆陪嫁，仆人也可以。有没有妹妹跟着嫁的呢？有，都有。为什么叫媵臣？易经的脉络都是君子，就是有身份的人，所以她可以嫁的时候有娣有姪。今天的姪儿、姪女是指兄弟的小孩，古代的姪是指男的佣人，女侍男仆。有一个很有名的百里奚，他就是男仆，嫁的时候跟女侍一道嫁过去，可是他实在是太厉害了。这些故事，都是上课的时候才知道，毓老师特别把姪跟娣、男仆跟女侍，分得很清楚。这个时候，那个娣是跛脚的，但是她能走路。我心里面就感动了，对于身障甚至智障的人，古代是把她当一个完整的人，只不过手脚行动不便、智商有了天然的限制，但她还是一个完整的人。“征吉”，前面不是说要渐吗？征凶吗？是不是？到这一卦，还是征凶啊！但是从大的宗法制度来看，可以积极安排。
九二：眇能视。利幽人之贞。
可是到了九二不一样了，小姐本人只是一只眼睛的。再一次强调所有的欠缺，不动摇这个人的主体是整体的、完整的。“眇能视”，这个人一只眼睛，她的内心自明有德啊，“利幽人之贞”。但是别人从外表根本看不出这个小姐瞎了一只眼睛，还是一个懂得妇德的女子，所以呢，“幽人”。我们前面用了一句“履道坦坦，幽人贞吉”，妇女、小姐是幽人之贞，她有自明的德，所以她知道一个主妇怎么做，她懂得正。你有没有发现，我有点讲不下去了，因为跟我们今天的习惯都不一样，而这个时候中道出来了。
六三：归妹以须。反归以娣。
六三，须，楚国人就叫姊姊，姊妹的姊。须，原字就是加一个女字边，这个字就是姊妹的姊。这一爻在讲什么？欺骗。嫁女儿，结果把年纪大的姊姊送出去了。“反归以娣”，别人认为两个不太称对，就说女的年纪大了嘛。好，他反而用娣、年轻的替代出去，所以从小的欺骗变成大的欺骗。《小象》：“归妹以须，未当也。”反归以娣，这一句都没有解释。你看到注解本，注意！因为它后面没有评语，而人是为了圆一个谎而变成更大的谎，所以我选择了这个解释，反而把年轻的女仆送出去了，好像可以过关，其实在古代这个是大的欺骗。因为女仆没有经过小姐的教育，她只是一个仆人，而小姐的妇德是要教育、要教化的。这里面，始终有身体的欠缺、婚姻的制度跟妇德的文化大事这三个考虑，纠缠在一起。我这样子的解释，你可以一一的去印证。我把谈到女的这几个专有名词弄清楚了，我最后是选择这个解释。
九四：归妹愆期。迟归有时。
到了第四爻，九四，“归妹愆期”。愆[qiān]，就是错过了时间，延误了嫁的时期。“迟归有时”，可以稍微晚一点。尤其这个九二啊，“幽人之贞”，她懂妇德，但是缺点比较大，只有一只眼睛。所以呢，迟了，晚婚了，也有个时间性。
清末民初到现在，怀念母亲的很多，父亲的呢？相对少很多。其实要做一个父亲，也比你想象的难。除非是一个乱世，迎逢就得意，那这个乱世慢慢受吧！男的除了一份薪水交给家里，你做的每一件事情里面有多少生命性，是关键。明明是老百姓的生活影响，简化成单位、数字、成长，根本不管命了。啊，看起来有成长啊，有进步啊，有感觉的经济指数啊——这是最标准的小里巴气。大气，做大事就看那件事情里面，还有没有生命的内涵。本来有，简化为没有了，那就是异化。异化不只是骗人，根本就是害人。这就是我在读这些句子会出来的感受，我把它说出来了。
毓老师说：“良材才能待价，良贾才能深藏。”转到婚姻上，世上多以才德自误，而实无德、失时。每一个人都觉得我这么英俊，我能力这么高，我还没有找到对象，其实是贪玩。女的也是一样，没有找到好的嘛。现在找很辛苦，他如果用传统观念在找，白天打灯笼，去哪里找？我现在讲的，好像都是大家心里面的话。这里面的幅度，起伏非常大，你只要在生命的脉络里有真正的弹性，要不然人心自己的计算，那个弹性已经是变成不归路，所以小心自我认定。我觉得人还是普通平凡比较好，但是普通平凡不等于可以随便轻佻，说：“凊彩啦（台语）！谁都可以啦！不好再离婚啦！”欸，这个不可以。还是要按照规矩，一步一步来。
六五：帝乙归妹。其君之袂。不如其娣之袂良。月几望。吉。
到了六五，商纣的父亲帝乙嫁女儿，是把女儿嫁给文王，有这么妙的事吗？你去读《诗经·大雅·大明》这一篇，武王把它写的清清楚楚。我这边没有引，你可以去看。“其君之袂，不如其娣之袂良”，就那个小姐的衣袖非常朴素，而那个婢女的衣袖很华丽。这个规矩，在平剧里面还有。平剧是中国明代的服饰，小姐一定是素素的，只有那个丫环非常花俏。只要一花俏，就不是小姐。我这一句讲下来，我就不敢再多说。以前我上课常常说满街都是婢女，被骂得很惨：“那你是什么？”我是奴仆，国父说要做老百姓的仆人。所以现在很多事情颠倒。那个袂就是衣袖，装饰的重点在衣袖上。小姐一定是素的，因为她的文德充实丰富。
这个，其实甚至在性的关系上，也是这样。现在我不知道你们看电视看到哪里去了，网络上也是很多很乱。心理跟生理一定要均衡，你走生理的路，刺激越来越强，最后一定是抽烟、喝酒、嗑药，不归路。到最后，还是空虚。但如果有心理的充实，一切都不一样，你就是很尊重那个小姐、古代的小姐。现在的小姐呢？那么露，不是好的策略。我读过一本行为语言，各原住民都知道用衣服把他盖起来，跟掀开衣服把他露出来，效果一样。你要露还是要盖，都是行为语言。露完，还要常常拉，有没有？我这样做像不像？都在暗示。我倒觉得，千言万语，生理就是孤阳不生、孤阴不长，而有心理这个向度就不一样。你真的很想接近那一位有内涵的小姐或是先生，才会不厌倦，要不然做体操很累啊！好了，就讲到这边吧！
上六：女承筐无实。士刲羊无血。无攸利。
上六，“女承筐无实，士刲[kuī，宰割]羊无血，无攸利”。女的呢，拿着一个竹筐、篓筐去采野菜，这个时代很早嘛，现在是到超商，看哪一家是有机的，而且还有贴标签的。男的呢，在游牧时代他负责养羊，羊是对人类最善的一个动物，它全身都有用。羊就是君子之道，你去查字典羊字边的，善、美、吉祥、鲜……都是跟羊有关。这个士，其实是读书人、士大夫，他一杀这个羊，只注意里面没有血。所以我在翻译上把它翻成：他太注意得失利害，而里面跟生命已经没有关系了，缺乏生命的内涵。以后不分男女，在做每一个决定，里面没有生命性，小心！你在做形式的东西。一定要有血，血在易经就是生命。“需于血”，为了物质的需求，用生命去赚、去换，那不可以。因为生命本身就是目的，它不是工具，不是手段。所以这一爻，又是两个很生动的象征，不是你家里面的菜做得好不好。为什么母亲做的家常菜让孩子永远记得？我父亲嘴巴很宽，吃八方的，最后洗肾，吃重咸（台语）。母亲的菜，这个每一家都有私房菜，都有妈妈认为她做的好吃的菜。你们的表情很奇怪，是赞成？还是不赞成？都有的嘛，对不对？事实上比不过餐厅，他还是说好吃。这个时候你就知道，衎衎[kàn，快乐]、衎尔那个丰美的感觉，原来是感情，原来是细节，是做的态度让那个菜丰富。
女的不务家事正业，要注意了！我们已经把主妇“事宗庙，继后世”这个纵贯的意义点出来，然后我们说这个是正业。除了家里面的祭具家具，女家带来，如果男家本有，就不必了。你不要把男家的换掉，那个不对。以前那个轿子出去，我常常讲这个例子，谁都得让，连宰相的轿子都要让，只有皇帝的轿子不必让。为什么？因为这个家庭主妇，她要“事宗庙，继后世”。当然是尽量把自己的小孩养成文王，从文化之道成为王者，所以通通让。结婚的时候，那个主桌谁坐主位啊？谁？双方父母？贵宾、介绍人？是两夫妻坐主位吧！他们就是乾坤最高的境界。这个典礼值得恢复，以后只要是结婚的汽车，通通开绿灯。总统不是王者，所以马英九也请让。我常常觉得文化很疯狂，它是安安静静的疯狂。这个疯狂，是维持生命的秩序，值得让一让。
（中霖整理）