学习日志2023年10月27日星期五
在鸣鹤古观请了一本《清圣祠志校注》【徐永恩校注，天台山文化研究会、天台山桐柏宫编，浙江古籍出版社2018年11月第1版】，里面不仅详细介绍了关于天台山道教发展脉络，还详尽地介绍了祭祀古代“清圣”伯夷叔齐的道观“清圣祠”的历史事件。现整理如下：
天台桐柏山，道教七十二福地之一，其桐柏宫（原名桐柏观、桐柏崇道观）为中国道教南宗祖庭。远在三国吴赤乌元年（238年），高道葛玄来此炼丹，创道教灵宝派。吴主孙权于天台山之右，造桐柏观，命葛玄仙翁居之。
唐高宗凋露元年（679年），司马承祯来到天台山，隐居在桐柏玉宵峰，自号“天台白云子”。
宋紫阳真人张伯端著《悟真篇》，在桐柏宫修炼，创道教南宗，变外丹为内丹，至五祖白玉蟾，全面确立了道教南宗的地位。
近代桐柏道声衰落。1973年，桐柏水库建成蓄水，桐柏宫址沉于水底，部分建筑和文物移往鸣鹤观。
关于清圣祠。孔子以夷齐为“古之贤人”，而孟子则以伯夷叔齐为圣之清，曰：“圣与贤，固百世师也。”乃夷齐之名，“民到于今称之”【注：语见《论语·季氏篇》：“伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。”】，而夷齐之祠，则宇内不多见。
观中向有伯夷、叔齐二大石像，端严温润，背篆分明，历祀久矣。嗟乎！圣人百世之师也。圣，则无地而不尊；神，更无往而不在。乃遗像凛然，讵得委诸草莽。此守土者之咎也，亦士君子之责也。今登名山而拜新祠，瞻仰徘徊，真足廉顽立懦【注：语出《孟子·万章下》。孟子曰：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”意即：听到过伯夷风范的人，贪婪的人会变得廉洁，懦弱的人会变得意志坚定】，又岂无同志者！
我们游历名山，寻访圣贤故里（古圣先贤过化存神之地），最重要的学习目的是“接天线，续祖气”。上文中，孟子曰“懦夫有立志”，吾对此十分有感。有一回与女儿通电话，她开玩笑说，爸爸你终于把自己从一个小白脸改造成了一个硬汉。的确，年少的我是懦弱的，时至今日，无有恐怖，远离颠倒梦想，非用意志力，只是反身而诚，复见其天地之心而已。
常有朋友谈到现实社会之复杂，言语中流露出无力感，那是因为还未建立起根本自信。所谓“根本自信”，就是对“那个”确乎其不可拔，故能终日乾乾。少年立志，有不同根器之别，但这个差别不是学识、聪慧之类，而就是“诚”（即“信”）的程度不一。若能对良知（明德、道心或其他各种称谓指向的那个）做到百分之百的诚恳，那么就能上达于天，惊天地，泣鬼神。
《雷经》（即《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》）曰：“道者，以诚而入，以默而守。”默者，即喜怒哀乐之未发时的状态，即守中。尽管过往充满艰辛曲折，现实荆棘遍地，但要相信天恩浩瀚，只要“一元复始”，便有“万象更新”。
大美礼乐团的少年，将大锣鼓敲起来，不只是自娱自乐，而是配合天时，行雷霆之法。幸甚至哉，唯有感恩！
【孩子们日知录选编2023年10月26日星期四】
◎——欲得净土，常尽其心，随其心静则佛土净。
今日早晨围金庭湖走了一周，感受到一股化育的力量，古山新机。如张高澄道长说：“我在等。”时至今日，出现一个人类文明的转机，否极泰来，自觉而觉他之人越来越多，如德成、脩立、桐柏等等。我们要配合大事因缘，有道场，有道人，何愁道不弘耶？
今天在动车上度过。人很多，嘈杂红尘中是否还能清醒做人？像车上做清洁的阿姨就很平和，各式各样的人见多了，只是服务他人，利人而不争。时时可以学习，不必随大流，求认同，听从良知就行。
◎今天游学结束了，总结一下就是通古今、体物情、续精神。这一路上，不断地感慨天地间的美好——书道、古村、祠堂、道观、道乐、日月、山水……一切都指向我心中的朗朗乾坤。化进心中，那片天地愈发真切。体会真正的文明，就是“生”，从远古天人之际延绵下来的那股永不断绝、生生不息的力量。现在世界的诸多问题，不能只浮于外表来解决，因为是人心出了偏差，所以必须从意识处入手。回到中华文明的大根大本，教化人心，返本出新。
这几日感动颇多，一时无法写下太多，但我愿意怀着这份对生命的感动拥抱这个世界。无愧于良心与时代。
◎今日拜别了天台山，一路乘坐高铁，又径直回冀州去了。路上翻看杂志《中国宗教》，略有浅见，从中看到似乎如今国家开始着重关照国内的宗教，提出应将宗教（如道教、佛教）与社会时事相联系，与宗教的“中国化”。“找寻道教思想和道教智慧中与当今社会契合融通的内容，回应人类所面临的矛盾、冲突与挑战，充分发挥道教的时代正能量。”所有宗教共同的源头其实都是“一”，是为郑重投身这个天下，关照众生，“立人”而来的，这是“天下文明”。因此，最后所有宗教要走向的也正是此初心。解开意识形态（“我”）的结，我们是应要相互交流、交融而升华，是要正人性命的啊！此乃人之本分，反身而诚，不可不行。
——“身要正，眼要明，心中要亮堂。”（在高铁电视上读到的，何尝不是呢？！）
（瑜雯、中霖整理）