作者 | 王镇华
参阅【王镇华老师详解《谦卦》】：
谦卦：亨。君子有终。请看谦卦，“亨，君子有终”。一个通的人一定谦虚，谦虚走到底就通，通到底就谦虚。“君子有终”，我常会说生命门后还有一道门，没完没了的。这句话，跟止于谦卦有矛盾吗？我每一次觉得生命经得起你无限的探索，每一次都我可以了，结果还早！再又可以了，还早！连中道都可以讲这么多，还早！到底是好还是不好？“君子有终”，多美的句子，没几个字。
彖曰：谦亨。天道下济而光明。地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。谦尊而光。卑而不可逾。君子之终也。
下面的《彖》，是我经常引用的。“天道下济而光明，地道卑而上行”，常常用吧！接下来几句，我在注解里面把它排列起来。“天道亏盈而益谦，地道而变盈而流谦”，这个流就是注满而动，整个大地你灌水给他，他都吸饱了就让水过去，他不会想要贪得，万物都是刚刚好就过去了。“鬼神害盈而福谦”，我现在有一个神来之笔了，就是括号里面那句：凡是自以为神的，就会引来鬼。这样注解可以吗？就不用说话了吧？你看那个人正在发，其实他正在招鬼。不要！我们直接面对天地，努力做人最幸福。所有的伟大都很虚伪，真实的生命非常卑微，我们就做日常言行的事最幸福。
“人道恶盈而好谦”，我在注解上说《老子》七十七章，一对，好像相反：“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。”损不足，就是落井下石；奉有余，就是锦上添花。而偏偏《彖》说“恶盈而好谦”，我们讨厌别人夸张、强调，而谦虚的就比较喜欢常常帮他讲两句话，这两个有矛盾吗？我一点你就知道。平常我们的确是恶盈而好谦，可是一到了现实台面，尽做锦上添花、落井下石的事，一到现实中，什么都不顾了。是啊！锦上添花。人为什么出了名不能做坏事？因为所有的坏，都会集中在你身上，所以当你凝聚了很多口碑的时候，要小心，要想到所有的批评都集中在你身上，是一件事情。现实是很敏感的一个人格考验场所，私底下日常生活，没有问题。
后面两句，“尊而光，卑而不可逾”，我经常就一头一尾，原来人是尊卑同体。有关主体都是尊，里面也有卑，脚踏实地，努力往上生长。人心需要成长，可是如果你真的卑，往上成长，没有人能够超过你。这个时候就想到居里夫人，她女儿帮她写传，讲过一句话，我在大学时候读的，一直在我心头。居里夫人她可以成为地球上最有钱的人，但她把她的放射线发现，只要有益于人类的，没有版权，她是典范。她讲了一句话：“每天做了你该做的事，全人类都不能额外的要求你，而这是幸福唯一的道路。”跟我们易经讲的一模一样，你做了每天该做的事，人类不能对你做任何要求了，这是幸福唯一的道路。这句话很长，我一再琢磨，是对的。所以不要再尊卑做梦，真正的尊卑都在你身上。
初六：谦谦君子。用涉大川。吉。
初六，“谦谦君子，用涉大川，吉”。原来，天给我们德跟道，这么宝贝的天恩浩瀚，不是要让我们骄傲的。我们是万物之灵，到现在还叫得出来吗？把众生的灵都践踏了，就是人会做的事。我现在觉得最宝贵的，就是朴素的人，各宗教都在抢，然后整套宗教语言灌进去，他又变得很麻烦。我还是觉得上帝在一个自然状态产生的人最可爱，一信了宗教，跟别的宗教就切割对立，谈话就引经据典。我们也一样啊，动不动就说毓老师不是这样子说的。毓老师生前就讲了：“你说的跟我说的，有什么关系？”我们老师真的，人都走了，他可以死后的话都讲尽了。同样的一句话，你说老师是这个，同样的一句话，老师讲出来跟你讲出来，就不一样，信不信？同样一个字，都不一样。
象日：地中有山。谦。君子以裒多益寡。称物平施。
“地中有山”，多棒的象！这个人看上去平平实实，平凡得很，但是他有一颗愿意成长的心、愿意敞开的心，他就是谦者，他会一辈子努力成长、充实自我。“君子以裒[póu]多益寡”，这就是老子讲的有道者，“有余以奉天下”，把自己多余的，分给需要的人。“称物平施”，这四个字不容易形容。称就是等量，称物就是齐物，《庄子》的《齐物论》，就大鸟也好麻雀也好，人都是平等的。平施，施是行，你怎么活这一生也是平等的。所以天赋平等，而各自努力是平等，最后大家受到的万物的丰富也是平等。这三个平等，我们人类心头都很不平，有没有？为什么他这么漂亮？我还觉得裴勇俊不怎么漂亮，你看我的忌妒出来了，看到没有？是啊，如果……不能再往下讲，时间快到了。就是我们受到主体是平等，而这颗心每天要面对活存、成长，那个是平等；然后大家努力的把生命的本色、本味、原味活出来，大家受到的万物的丰富也是平等。就是这个意思。
初六，“谦谦君子，用涉大川”。你看，一谦再谦。换句话说，骄傲又忌妒，这两个都放下，你就谦谦。谦，可以渡大河，也就是过一生。过大河，古时是做大事，而这一生多少险恶？同样的，有谦就吉。《小象》：“卑以自牧。”我也是很喜欢。于右任特别写了“自牧斋”送给毓老师，老师就挂在他书房门口，我们现在是挂在书院前面的曲墙上面。我越来越觉得于右任他写的字好，句子分量很重很重，我很想知道他为什么会送老师这三个字——自牧斋，他没有写卑，够客气吧！
六二：鸣谦。贞吉。
六二，“鸣谦，贞吉”。这个鸣，不是乱呜。中孚九二：“鸣鹤在阴，其子和之。”在树林里面，那个母鹤怕小鹤飞太远，就叫一声。小鹤飞到树林外，回应一声，母子心相通。我要你们写个报告都不写，叫我怎么跟你们相通？是啊！我不是说要记录你的一生，《庄子》说：“入则鸣，不入则止。”原来鸣不鸣，是德音的象征，实践心得当然要叫一叫。不要说分享啦，你要叫就叫，我很怕别人跟我分享。是啊，读了书就跟别人分享，你告诉我哪一本讲他就可以了。
我上礼拜天到台中，从早上九点半讲到下午五点半，我很怕别人讲：“又讲太多了。”不！我是“由衷一长啸”（上联）。八个月的易经课，我到了台中，想跟他们分享。下联“同人大有中”，所以这个鸣谦，真的是从中道里面进去了，有一点心得就可以叫一叫，这个才是真正的分享。真正的分享就不知道分享，只是想把心得说出来，尤其走进中道的人，只要有一个，只要有一个，“天下一人而已矣”，是真的！不是皇帝，也未必是土者。你活在中道上，充分体会中道，你全身都在说话。一句不说，全部是生命的呈现。说一堆子话，可能一生都没说过话，所以《小象》说：“中心得也。”他得到中道的心、中庸的心。
九三：劳谦君子。有终吉。
九三，“劳谦君子，有终吉”。这个劳就是实践，《论语》说：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”这两句也是我很喜欢，孔子讲的话。你对朋友忠，你能不能讲真话，而让他愿意悔改？爱之能无劳乎，你真正爱那件事、爱一个人，就愿意为他做点什么。所以标准不是说“我愿意”、“我爱死你了”，而是静静的做一点恰当的就够了，对不对？所以这个劳字，爱之能无劳乎，等到“万民服”，《小象》一出来，我就忍不住了，“受命也”。还要民意调查？你知道民意调查可以控制的吗？我设计的问题，要指数高、要指数低，就看问题怎么问。而所有的民意调查，都掌握在有力量的机构里面，那是美国的伎俩。中国的民意怎么表达？从这个诸侯之国，近悦远来，搬家到另外一个诸侯之国，很多人都往这个诸侯之国搬家，他就受命。我们现在往哪里搬？欸，有同学说往这里（指心的部位）搬，标准答案！大路是我家，大道就是我的家，这个比具体的家更接近本质。你看，内卦的谦，真的很棒，吉、贞吉、有终吉，特别有终，就是出生人死了哦。一到了外卦，开始服务社会、外王。
六四：无不利。㧑谦。
六四，“无不利㧑[huī]谦”。㧑就是裂，也就是挥别的挥。这个时候，你不要再守住谦虚的形式，美名不要啦！有一本书注解说，人最难的就是承乘。承，就去承担。乘，就是当一个领导，带着大家往责任所在改善。我从小就不想成功，因为成功责任很大。我不知道你们有没有过这种心情，不想出名，不想成功，也不想成熟，反正做一个普通人，躲在群众中比较快活，真的吗？由不得你，中道一定让你面对生命，承担责任，带领大家做该做的事。所以为谦，当行则行，负起责任，不必再谦虚了。
六五：不富以其邻。利用侵伐。无不利。
到了六五，侵是侵略，伐是讨伐，跟今天的意思可能有点不同。这个侵伐就是指外国，我的注解说：不受德跟道的天命，也不受教化的丰富，他的自主心陷溺在自用自专。非洲一旦追求民主，国家就开始动乱，“愚而好自用，贱而好自专”，完全凭脑袋的聪明、枪杆子，想吃香喝辣，国家就陷入灾难，老百姓的死活他是不管的。我看到非洲的那个状态，就想到台湾，我觉得台湾还真是比上不足、比下有余，恨铁不成钢，真的。现在能够活在台湾的都是幸福的，可是再来呢？居然诈骗是从台湾开始啊！这个惩罚很重哦。所以到了六五，他会带坏风气，可以侵伐无不利。看到没有？谦卦到了外卦，最主要的第五爻、中爻，居然可以侵伐。我们民间早就流传谦卦六爻皆吉，当然无不利还是吉。
上六：鸣谦。利用行师。征邑国。
到了上六，“鸣谦，利用行师，征邑国”。邑，是自己的村子，自己的诸侯之国。因为你谦得极致，谦之又谦，太谦了，连自己国人、局部的行政单位都不服你。这个时候鸣谦，可以鸣鼓而攻之，最具体的例子就是罗斯福，我们书院旁这条路就是纪念他的。他读了辛格莱的小说，马上立了一个反托拉斯法，这个是非常霹灵的手段，可是罗斯福有菩萨心肠。现在台湾有反托拉斯法吗？曾经有一个财团，别人公司有危险，他就很廉价的买过来，然后把它拆开来再卖出去，得暴利，马上引起台湾民众的反弹，因为他不顾破产公司的员工家属的生活，他买了就分开，一卖就赚，那里面的员工他不管。是哪一个家族？所有你做过的事，老百姓一定记得。老百姓看不透，上天看得透，你都要付出因果报酬。
两边的【德简曰】，都是很大条的讨论题目。请看右边，爱因斯坦说：“谦虚是我的信仰。”我喜欢他这一句，他不信宗教，信谦虚。我们在座的，有没有信仰谦虚的？哦，你跟爱因斯坦是同等的智商。尼采却说：“谦虚、怜慨是弱者的道德，是人类的退化。”不赞成的请举手，赞成的请举手。欸，你赞成？你们都会被利用你知道吗？就是利用人类的同情心做坏事，尼采是针对这个反弹。弱势会不会用他的可怜在掌握你？会不会？那怎么办呢？到底在爱因斯坦跟尼采之间，你怎么办？
我那一张《大象铭》右上角有很重要的发现。首先，良知是真正的预知，预知是人人有的，后来却变成先知的专利，我不赞成。同意吗？你书都没读，反而尊重良知，对所有的事情，有一点天生的知道。恢复！不要浪费天赋。
第二，虑，会有很强的过滤作用。我说过，你做好事，良心不叫；你做坏事，良心会不会叫？会不会？比如说准备做坏事，欸，最近睡觉不安稳，会心跳加速、脸红、讲话讲不太出来，连身体都会抗议啊！有感觉吗？千万不要说我不知不觉就做了这个错事，骗鬼可以啦！我们都知道，做坏事都是横着心就做了，连内心的呐喊都听不到。所以这个虑，就是豫很重要的一个功能。我们预先把那件事情想一想，其实是把做那件事情不应该做的方法全部过滤掉，那会失败嘛。那应该做的事是什么？只是有一点良知，正面的知道一点点，但是负面却非常强烈，这个呢一定知道。再来就是我太太讲，现场的信息最饱满。你正面有一点知道（良知），负面很清楚的知道（虑）。换句话说，准备不是准备知识经验，正面的要通到良知，负面的违反良知的不要做。到了现场，因为我已经有充分跟天地的沟通，到了现场这么清楚的状况，我们可以谈邪恶的勾当吗？你可以出卖朋友吗？你可以为邪恶的力量做事吗？我可以告诉你，是真的哦，都假装不知道。
信息，我们现在在这里，想临场、当场，讯息不够。但是一到现场，那个是睁着眼睛做坏事耶！我看着你，谅你也不敢说真话；我掌握了你的把柄，谅你也不敢不听我的使唤。是谁啊？我们老师说，只要一做通风报信的事，只要一做奸细的事，一辈子不能翻身的。将来出卖台湾的是谁？外省人？你就记得，做个人比什么都重要，不要为了利益出卖自己的良知，帮现实的力量做事。说爱台湾，会不会出卖台湾？嘴巴很好讲啊！这个我很担心，我跟老师一样担心。
好，刚刚讲的这三个，是我新的发现。这一生，至少有正面、负面跟当场，足够你做判断、正确的判断，不要说我不知道，所以做错了事。
看最后一点，上古：遏恶，扬善。到了封建社会：隐恶，嫉善。我们都说要隐恶，不要说别人的坏，那该说的时候呢？如果也不说，可能会助长恶势力哦。为了自己的好，很自私的人一定不肯多说，一定对你最好，不得罪人。我对这个很敏感，我觉得天下会变这么乱，就是该说的没说，不该变化的全变了，就这两句话。现在坏的，揭发不了；好的，肯定不起。隐抑，隐藏背后的小动作、压抑，这个是千年世故的僵化。不要学得闷闷的、阴阴的，不好！说话就是人格，该说的说，不该说的别啰嗦。我觉得懂得卑以自牧的人很多，但是我特别欣赏的就是孔子、周处。周处，我敢说是人类人格修养的典范。到今天呢，那只老虎已经被释放出来，就是人性的欲望；而那只蛟龙、大水蛇，在我看是意识形态。最后，愿意面对自己厉害的自主心，管住自己的，就是周处自己。因为他把老虎跟蛟龙全部消灭以后，发现村子在庆祝，因为他跟蛟龙在水里面三天最后才制伏。他就问村里面的人：“你们现在庆祝什么？”“周处死掉了，三害就完成了。”原来村子里面把他当成最难搞的，我把周处当成人类最典范的人格。看别人错，看别人坏，距离自己面对，还很早，还很远。
更多连载，陆续奉上……
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