学习日志2024年6月18日星期二
为什么不少人活得垂头丧气？——晚上陪刘老、田社长聊天，聊到这个话题。刘老讲得非常精辟，因为人们习惯于什么都用“经济”来衡量，而生命是如此美好，是无价的呀！
生命不是挣钱的工具；大家注重知识教育，也不能当知识的守财奴，而要开放我们的心灵，黄中通理，美在其中，畅于四肢，发于事业。
每天上午的主课，请刘老主讲。刘老围绕着“黄中通理”，层层递进。“黄中通理”的“理”，通的不仅是“天”（天行健，刚健中正，纯粹精也）；通的还有“律”（音律，天地宇宙之律）；通的还有“韵”（律有数，韵无穷，深情而文明）。读孩子们的日知录，孩子们已经深受刘老感染，写出来的句子都像诗一般美。太棒了！
经过四十多年的改革开放、市场经济，大家的生活水平得到了极大的提高，衣食无忧，但大家普遍的“幸福感”和“获得感”不高。我们被西方经济学的一套指标，搞得很悲观，似乎日子过不下去了，只有跳楼的份儿。可惜了！先迷失道，后顺得常，还是要抬头看看天，体会天地好生之德。
慧安老师配合刘老，将《尚书·舜典》中关于“乐教”的内容，整理了一份很详细的资料，现选编如下，供同学们参考：
下文摘自《尚书全解》（宋）林之奇著，陈良中点校，人民出版社，《三山拙斋林先生尚书全解卷三舜典》
帝曰：“夔，命汝典乐，教胄子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言。”
此则因伯夷之让夔而使之典乐教胄子也。胄子，谓元子以下，公卿大夫之子孙。《周官》:“大司乐掌成均之法，则治国之学政，而合国之子弟。”即此职也。古之仕者，世禄不可以无教之人而袭父兄之位，故必合胄子而教之。唐虞三代之际，仕于朝者，非天子之族类则世臣巨室之家，其超于耕稼侧微者率不过数人耳。岂其时世家之子弟皆贤，而后世不可及邪？惟古之所以教胄子者有其具也。然其教之必典乐之官，何也？古之教者，非教以辞令文章也，惟长善救失以成就其德耳。惟将以成就其德，故优而游之，使自求之，厌而饫（饱食）之，使自趋之，自兴于《诗》，至成于乐，此教之序也。先王之作乐，必本之情性，稽之度数。本之情性，乐之所以生也。稽之度数，乐之所以成也。盖乐之设非听于经锵而已，将使人导性情之中和而反之于正，故必本之情性。自“直而温”至“诗言志，歌永言”，所谓本之情性也。虽本于情性而形之于乐，洪纤小大不可以无法，故必稽之度数。“声依永，律和声”,所谓稽之度数也。《学记》曰：“学者必有失，教者必知之。知其心，然后能救其失。教也者，长善救失者也。”自“直而温”以下皆长善而救失之道也。直者易失于不温和，宽者易失于不庄栗，刚者易失于虐，简者易失于傲，此教者之所当知也。彼之能直、能宽、能刚、能简，教者则长其善，不温者、不栗者、虐者、傲者则救其失。《大司乐》曰：“以乐德教国子中和、祗庸、孝友。”与此意同，盖其直能温、宽能栗、刚能无虐、简能无傲，则中和、祗庸、孝友矣。直、宽、刚、简与《泉陶》言九德，《洪范》言三德，其大意则同，其先后多寡之殊本无他义，必欲为之说则凿矣。
声依永，律和声。
此言歌、律之序也。在心为志，发言为诗，故曰诗言志。言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之。永，长也。永言，长言也。歌者，人声也。上如抗，下如坠，曲如折，止如槀木，倨中矩，勾中鈎，纍纍然端如贯珠，此皆人声之发也。人声之发有洪纤小大，则有宫、商、角、徵、羽之五声焉。声之洪而浊者曰宫，其次曰商，声之纤而清者曰羽，其次曰徵，其声在洪纤清浊之中者曰角，人之声有此洪纤小大，则乐器依之而作焉。古者作乐，升歌于堂①，然后乐奏，是所谓声依永也。声有洪纤小大，苟无以为之准，则大过于宫者或至于瓠而不宫，小过于羽者或至于窕而不成，如此则乐不和矣，故必以十二律而和之。十二律以黄钟为本，黄锺律长九寸，三分损一下生林锺，林锺长六寸，三分益一上生太蔟，太蔟长八寸，此三律皆全寸而无馀分。自太蔟生南吕以至无射生中吕，其间九律皆有空积忽微。盖古人之作律也，其意以为声无形而乐有器，器必有弊而声不可以言传，惧夫器失而声遂亡也，乃多为之法以著之，故始于声者以律，而造律者以黍。自一黍之广积而为分、寸，一黍之多积而为龠、合，一黍之重积而为铢、两，此造律之本也。故为之长短之法而著之于度，为之多寡之法而著之于量，焉之轻重之法而著之于权衡。是三物者亦必有时而弊，则又总其法而著之于数，使其分寸、龠合、鉄两皆起于黄钟，然后律度量衡相为表里，使得律者可以制度量衡，可以制律，四者既同而元声必至②，则乐和矣。盖律有常数，数有常度，而声有洪纤，咸取则于此，此之谓律和声。
八音克谐，无相夺伦。
惟其以律和声音，兹所以八音克谐也。八音：金，钟、鎛也；石，磬也；丝，琴、瑟也；竹，管、箫也；匏，笙也；土，埙也；革，鼓、鼗也；木，祝、敔也。此八音者，其声名不同，必以律和其声，然后洪纤小大各得其当。苟有一音之不和于其间，则乐之合奏必杂而不得谐和，故曰无相夺伦。盖乐之合奏，听者不知其孰为金石，孰为丝竹，犹善和羹焉，使食之者徒见其和之美，不知其孰为盐，孰为梅。
神人以和。
乐既调矣，奏之于郊庙，则天地神衹祖考之所歆乐，而神莫不和矣。用之燕飨、乡射而臣民之心无不和矣。幽而神，明而人，无有不和，此《韶》乐所以为尽善尽美也。
夔曰：“於，予击石拊石，百兽率舞。”
薛氏、刘氏皆以为《益稷》脱简重出。盖方命夔典乐，而夔遽言其击石拊石，致百兽率舞之效，非事辞之序也，而《益稷》篇又有此文，故二公疑其差误。以理观之，义或然也。然笔削圣人之经以就已意，此风亦不可长。孔子曰：“多闻关疑，慎言其馀，则寡尤。”此实治经之法也。
- 按：“升”汲古阁纱本、传世楼本作“声”。
- 按：汲古阁纱本、传世楼本无“元”字。
【夸父班同学日知录选编】
◎今天刘老的课，从“早上好”开始。刘老说：“太阳升起来了，那么美好，你要跟太阳一样好！”八十七岁的刘老都如此充满活力，何况年少的我们。生命是一次次新生，早晨醒来，太阳依旧升起，万物依旧生长，代表着祂的恒在。那么，天恩浩瀚，我们活在这样的天地间，便不能白活。
后来讲了十二平均律，并让大家在鼓乐的音中找一个唱出来，大家一起唱。当音声四起，大家都醉了。哪需要专业水平，是生命的绽放啊！那合声像银河，群星璀璨，汇聚成河；像彩虹，色彩绚烂，却柔和相融。又讲“黄中通理”，“黄中”在天地之间，也在我们心中。天籁之大美，不远矣！
傍晚时分，已而夕阳西落，留下悠扬的云。田社长吸着烟斗，背后是流光四溢的天空。我们跟他一起，唱起《放牛》。一定传到了很远的地方，传到了天空和云霞那儿，传到了湖水那儿，传到了我们心里。
这是全天下人该过的生活——礼乐生活，天人生活。
◎今天刘老再带我们学习“黄中通理”，用简简单单的几个音，大家合成天籁之声，虽没有接受过专业训练，但大家的声音合在一起，却无比美妙。似乎道尽天地那无言的大美，心中大为感动。后面又结合《四槌开场》，田老师讲这来源于生活中的劳动，几个简单的例子，尽开怀！
无论是刘老讲“黄中通理”，还是田老师讲《四槌开场》，我想，都不离一个平常。这些音律，永远不能只是人造的，更是从天地宇宙自然规律中来的，人只是配合生发，顺势而为。而现在的人，只知拿这些律造作，而不知这些律背后的深意，不知先圣作乐之精神。
晚上跟着田老师韵尺调《放牛》，与《南吕一枝花》不同的情怀，却同样感人。赞天地，敬鬼神，平常中的生意，动人心弦，有几处颇为深情。正所谓“韵到穷极处，见山水大美”。
礼乐之义，正所谓“天地之道，化成音律”。
（中霖整理）