学习日志 2023年10月12日 星期四
文字及整理 | 中霖、瑜雯
昨天主课，请林明进老师主讲《论语》里的“士”。开场后，我则陪姥爷、韦华院长、瑞芳老师去正定机场，飞乌鲁木齐，考察明年暑期研习营暨“首届道安礼乐生活节”的场地。明天一早再飞回冀州。
昨天的课堂里，也有几位当地年轻的基层干部。“党员”、“干部”这些词都是现代汉语的产物，但其实质与传统语境中的“士”相通。
士者，事也。数始于一，终于十，凡能事其事者称“士”。
“学者由博返约。故云推十合一。博学，审问，愼思，明辨，笃行，惟以求其至是也。若一以贯之。则圣人之极致矣。”【清代段玉裁《说文解字注》】
冀州，九州之首，天下之中，有深厚的历史文化底蕴，不仅是道安故里，还是董子故里。冀，望也，幸也，希望之意也。这段时间，群贤毕至，汇聚玉泽园，共商冀州文化重建之事，日日有生发。
当今世界，危机重重，就在我们尽享太平之时，俄乌战争炮火不断，叙利亚内战不止，巴以冲突再次升级，生灵涂炭，草木同悲。家事，国事，天下事，其危机背后都是人类意识的局限。唯有突破我们自身意识底端的所有卡点，才能重现光明。
今日，我们在冀州，促进天下文明，其实质就是生命的自觉。回到圣人孔子那里，通天下之志，定天下之业，断天下之疑，不离简易之道也。
王韦华院长出发前，就这段时间“道安礼乐大学”筹备工作进行了梳理，摘录如下，供更多同道参阅：
从“道安礼乐大学的定位”到“道安武学馆的定位”，到各项工作的全面铺开
● 9月29日，冯钟云老师、丁爱刚老师、刘鹤翔道长、颜铨颖老师等来冀州基地，参加武学营及筹建尊经阁。
● 9月30日上午，“道安武学馆”正式挂牌。
● 10月1日，上午“武学营”、武学教育研讨会、道安艺术大学指导员培训同步开始。晚上，采访谢茂松教授。
● 10月5日，正式将“道安艺术大学”更名为“道安礼乐大学”。
● 10月7日，上午全体师生曲阳古北岳祭祀，下午“武学教育研讨会”和武学营工作小结。
● 10月8日，明雨老师的道安随笔发表了《关于“道安武学馆”的定位》一文，在过去一周的“武学教育研讨会”和武学营工作小结讨论的基础上，对整个“道安武学馆”进行明确定位，并由此提出未来武学馆的发展方向和主要工作脉络。
● 10月9日，下午讨论道安礼乐大学之艺术教育问题。晚上，讨论道安礼乐大学指导员培训工作。
●· 10月10日，上午全体师生枣阳强县大原书院董子祠祭祀。
● 10月11日，飞新疆乌鲁木齐考察暑期研习营基地……
一项接着一项的工作，让人目不暇接。期间，来访的各路英雄豪杰专家学者更是无数。冀州玉泽园好一派生机景象。
当然也有不少的朋友包括我们自己的指导员对此充满了好奇和不解：
为什么要改名字啊？礼乐大学是什么样的大学？武学馆招生吗？尊经阁是做什么的？为什么开展这么多的祭祀活动？这么多事情，有没有一条主线？
为满足好奇心，同时也是为了更好地厘清我们的工作思路，故有此一辨。
一、改名，是为了更好的正名
“道安艺术大学”正式改名为“道安礼乐大学”，改名不是改变宗旨使命，不是改变方向定位。改名是为了更好的正名，改名是为了更好的夯实定位。
我们要办的这所大学，是在“中国式现代化”背景下的教育实践和探索，前无古人，是所全新的大学。原来取名“道安艺术大学”，是为了符合国家对开办大学取名的要求，但是这所大学和目前一般的艺术大学，不管是从教育理念、愿景使命，还是人才培养目标、院系学科设置、教学方法等都完全不同，很容易让人产生误解，故在8月3日对外发表的《道安艺术大学五年筹设行动纲要》中对学校名称和愿景使命定位等做了详细的说明，以正视听，但名不正言不顺，很难扭转时人的惯性思维，故一不做二不休，改名算了。
改名是真正的回归大道，更加符合原《行动纲领》中的愿景使命定位（附录如下）：
“扎根中国大地，办世界一流大学”
——《道安礼乐大学五年筹设行动纲领》节选
第二部分 愿景使命
“扎根中华大地，办世界一流大学”，理所当然成为了这所学校不二的崇高愿景和历史使命。
“扎根中华大地”，意味着，它一定是将重构现代华夏礼乐之教，致力于移风易俗重现华夏礼乐生活，作为自己的初始发心和终极使命。
意味着，它一定是将追寻自己民族文明的源头，建立自己民族教育的学科体系、学术体系和话语体系作为自己的核心任务。从而去构建一个可以传承中华道统、学统的现代教育范式，去尝试探索在建设“中国式的现代化”大背景下的教育表达。
意味着，它一定是将培养元气饱满的，体现家国情怀，彰显内圣外王之道德性的大人（君子），作为自己人才培养目标的关键要素。由此，它将更加关注脚下的这片土地，更加关注将学术和个体生命、民众生活和国运时事联通在一起。
“扎根中华大地”，意味着传承中华根脉，彰显天地文化，意味着一所大学乃至一个民族的“明明德”之路。
“办世界一流大学”，意味着，它将以一个更加开放的心态走向世界，以一个独立完整的精神面貌和个体形态，屹立在世界教育之林；
意味着，它将以一个更加平等的视角去拥抱世界文明，去努力构建一个相互尊重相互祝福的文明交流合作的平台。【中霖注：此乃“冀州文明论坛”的缘起。】
意味着，它将以一个更加宽广的胸怀去影响世界，在尽可能大的范围和尽可能长的时间，去彰显天地文化，去实践可大可久之宏愿。
“办世界一流大学”，意味着走向全球各地，拥抱世界文明，意味着一所大学乃至一个民族的“亲民”之路。
“扎根中华大地，办世界一流大学”，是一群人、一所大学以自己的方式去实现“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的民间道路。
二、礼乐，在当下应该有它更饱满的内涵
在这周的预备指导员培训研讨会上，有学员提了一个很好的问题：这里讲的“礼乐”除了古典的意义之外，有没有更深层次的内涵拓展，它当下的图景是怎样的？
当然有，而且必须有！
首先，“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”，“礼乐者，致中和之道也”，“礼乐”就是中华文明最核心的代表，这是其一；
其二，“礼乐”本身就是一对完美的阴阳，“礼”是约束的内敛的，是阴；“乐”是生发的洋溢的，是阳。故它可以含摄中华文明一切的内外表里，所以礼乐文明可以统摄一切的中国文明，礼乐教育可以统摄一切的民族教育。
其三，“礼乐”当下语境的图像表达，我觉得借用毛泽东对延安抗大校训的题词最为契合“团结、紧张、严肃、活泼”，正好是一张一弛，一阴一阳，正是一副昂扬向上，欣欣向荣而有井然有序的“致中和”之境，可谓大美生生矣。
团结：有容乃大，天火同人之象；
精进：奋发图强，刚健中正之象；
严肃：诚敬庄重，含章可贞之象；
活泼：生生不息，火天大有之象。
正所谓：
外相千变万化，随缘而生；
主轴坚如磐石，如如不动。
三、从道安武学馆的定位到各项工作的全面展开
明雨老师对“道安武学馆”的定位十分准确，对它的发展思路也十分清晰：以“道安礼乐大学”的自身发展为主线，将“武学教育研讨会”与“道安武学馆”的定位统一，即作为立足于中华大地，办世界一流的大学，我们需要有怎样的武学教育。
“道安武学馆”有别于传统武馆：
首先，“授业不授徒”，是开放的平台；其次，“道安武学”是具备中国武学精神的现代化体育教学体系，不是表演武术，也不服务于各类比武赛事，而是脚踏实地，能真正服务于当代中国人的生命教育；第三、“道安武学馆”是东西方文明的桥梁，通过武学作为媒介的文化使者，是“和平勇士”。
道安武学馆的定位和道安礼乐大学的定位一脉相承，道安武学馆定位的确定发表，标志着道安礼乐大学筹建的工作，从整体宏观构想，正式走进了院系的中观构建，预示着鼓乐团、尊经阁、美术院、影视院等各院系的组建将紧锣密鼓地依次展开。同时，《古恒山文化重建项目》《冀州文旅升级项目》同步进行。
这么多工作同步推进，如何做到忙而不乱。一是确定主轴不动摇，“咬定青松不放松”。始终围绕“中国式现代化”的教育实践和探索这个大背景，始终围绕“立足于中华大地，办世界一流大学”的这个主体目标，始终围绕培养“致中和的中国人”这个培养目标，始终致力于“中国人的礼乐文明重建”这样一个生活愿景，去推动我们所有的工作。将所有的工作，乃至于我们的生活揉为一件事。
二是要有根本自信，保持中正，不粘连不执着，但需精进。
四、大美生生，“首届道安礼乐生活节”草案确定
将于2024年7月28日-8月11日在新疆乌鲁木齐举办的“首届道安礼乐文化生活节”，也将是一个划时代意义的项目活动，它不仅仅是一个文化生活节，而是未来道安礼乐大学在人才储备、院系构建、课程设置乃至于日常生活全方面的一次具体演练，初步规模为1000人，
形成“135N”大营建制（图略）。
一节：道安文化礼乐生活节。
三营：少年夸父营、成年文化研习营、老年孝亲营（含孩童托管营3-12岁）。
五部：经学研习部、教学研习部、艺科研习部、数科研习部和生活研习部。
N坊：根据情况组建20-30个习学工作坊。
目前，三大营的项目活动计划草案也已出来（感谢首批指导员的工作），明天，明雨带队前往新疆实地考察。
中国，即中道之国。让我们一起，信步回家！
（上图自左：王韦华院长、黄明雨老师、瑞芳老师）
# 夸父班草原班同学日知录选编 #
2023年10月11日 星期三
■ 01
今天主课林明进老师讲了论语里的“士”。“士尚志”，做大人，首先要立志，志于学，学天学地。“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位”，安贫乐道，是一个境界。“安”是功夫，“贫”是位，安贫乐道，安富也乐道；乐道——乐天之道，勤而行之。
王院长谈到“学”，《论语》讲得很通透。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”以道为趣的人，不如活出来的人。“农夫耕犁，老翁荡桨”，一划开天。事上磨，心上磨，精进。确信，天大、地大，人亦大。
● 日月之心，若出其中，星河灿烂，若出其里。幸哉志哉，歌以咏志。
■ 02
再一次有幸听林明进老师的课，连着整整两个多小时，饱满而丰富。深深沉潜于文化的经学功底，的确于面对当今世界也有大功用，起明晰导向之效；更有精神超拔于平面逻辑的立体高度。生命与千年的历史接通，便不单薄，有了厚重。
何谓“士”——这较君子还要相近些，而都是立志于道的同路人，如此也并没有小大差别（指本质上），从一开始立心上，便是“以天下为己任”的，由始至终。这样向学，可解文以载道，经纬天下也一并从此而起。立己，立人。于此的确是有切切实实的赞叹之意。
其事，任重而道远。而事其事者自如向前，“可为天下先”亦非壮语，就是合乎时机，正当位的行动。准则便是心之所之。居仁，由义。自然合宜。“君子素其位而行，不怨乎其外”，并非是受制于行为上的礼制，“普世”的道德观只是简单“安仁”。一时独立，一时清明，亦为游心之自然状态，而“不逾矩”啊。“贞固足以干事”，恒之时大矣哉！
■ 03
今天主课由林明进老师分享，讲到《论语》里的“士”，如果对照谢茂松教授谈“第二个结合”，便能体会到马克思主义与中华优秀传统文化大道相通。
古代“士的精神”其实相当于“党员的精神”。士大夫政治，除了士大夫、文官官僚制度这一整套完备的制度保证，同样重要的是士大夫德性修养的内在约束与保证，这就是士大夫精神。士之为士，在于持守“修己治人”的“内圣外王”之道，所以士大夫政治乃是德性政治。士志于道，不仅是大官小吏，有志于天下者可称为“士”。以天下为己任，“为往圣继绝学，为万世开太平”。
志于此大道，无数往圣先贤砥砺。习先生讲，“我将无我，不负人民”，愿人人皆有士君子之行！
在中华民族伟大复兴、中华文化伟大复兴这一无比郑重的“历史三峡”穿越过程中，人人都有责任。士不可以不弘毅，任重而道远！
■ 04●
天位于天，地位于地，人位于仁心。
● 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
我感觉“士”亦是为己之学的人。始士终圣，无恒产而有恒心，尚道之心不变。“士者，能事其事”，有任事之勇、能，定要在事上磨，实践、笃行为根本；“素富贵行乎富贵，素夷狄行乎夷狄”，有乡间士，有天下士，位不同，德行不移。允文允武，有仁有义，以天下为己任。
夸父班、草原班的同学，日后应以士自期，自许。
● 团结，精进，严肃，活泼
– end –