希望之都,教育之都——冀州

玉泽园里的”笑脸“

昨天主课,请林明进老师主讲《论语》里的“士”。开场后,我则陪姥爷、韦华院长、瑞芳老师去正定机场,飞乌鲁木齐,考察明年暑期研习营暨“首届道安礼乐生活节”的场地。明天一早再飞回冀州。

昨天的课堂里,也有几位当地年轻的基层干部。“党员”、“干部”这些词都是现代汉语的产物,但其实质与传统语境中的“士”相通。

士者,事也。数始于一,终于十,凡能事其事者称“士”。

“学者由博返约。故云推十合一。博学,审问,愼思,明辨,笃行,惟以求其至是也。若一以贯之。则圣人之极致矣。”【清代段玉裁《说文解字注》】

林明进老师在主课上讲「士」与「大一统」

冀州,九州之首,天下之中,有深厚的历史文化底蕴,不仅是道安故里,还是董子故里。冀,望也,幸也,希望之意也。这段时间,群贤毕至,汇聚玉泽园,共商冀州文化重建之事,日日有生发

当今世界,危机重重,就在我们尽享太平之时,俄乌战争炮火不断,叙利亚内战不止,巴以冲突再次升级,生灵涂炭,草木同悲。家事,国事,天下事,其危机背后都是人类意识的局限。唯有突破我们自身意识底端的所有卡点,才能重现光明。

今日,我们在冀州,促进天下文明,其实质就是生命的自觉。回到圣人孔子那里,通天下之志,定天下之业,断天下之疑,不离简易之道也。

图片
实质是生命的自觉

王韦华院长出发前,就这段时间“道安礼乐大学”筹备工作进行了梳理,摘录如下,供更多同道参阅:

从“道安礼乐大学的定位”到“道安武学馆的定位”,到各项工作的全面铺开

● 9月29日,冯钟云老师、丁爱刚老师、刘鹤翔道长、颜铨颖老师等来冀州基地,参加武学营及筹建尊经阁

● 9月30日上午,“道安武学馆”正式挂牌。

● 10月1日,上午“武学营”、武学教育研讨会、道安艺术大学指导员培训同步开始。晚上,采访谢茂松教授

● 10月5日,正式将“道安艺术大学”更名为“道安礼乐大学”

● 10月7日,上午全体师生曲阳古北岳祭祀,下午“武学教育研讨会”和武学营工作小结。

● 10月8日,明雨老师的道安随笔发表了《关于“道安武学馆”的定位》一文,在过去一周的“武学教育研讨会”和武学营工作小结讨论的基础上,对整个“道安武学馆”进行明确定位,并由此提出未来武学馆的发展方向和主要工作脉络

● 10月9日,下午讨论道安礼乐大学之艺术教育问题。晚上,讨论道安礼乐大学指导员培训工作

●· 10月10日,上午全体师生枣阳强县大原书院董子祠祭祀

● 10月11日,飞新疆乌鲁木齐考察暑期研习营基地……

一项接着一项的工作,让人目不暇接。期间,来访的各路英雄豪杰专家学者更是无数。冀州玉泽园好一派生机景象。

当然也有不少的朋友包括我们自己的指导员对此充满了好奇和不解:

为什么要改名字啊?礼乐大学是什么样的大学?武学馆招生吗?尊经阁是做什么的?为什么开展这么多的祭祀活动?这么多事情,有没有一条主线?

为满足好奇心,同时也是为了更好地厘清我们的工作思路,故有此一辨。

指导员们乘船游衡水湖

一、改名,是为了更好的正名

“道安艺术大学”正式改名为“道安礼乐大学”,改名不是改变宗旨使命,不是改变方向定位。改名是为了更好的正名,改名是为了更好的夯实定位。

我们要办的这所大学,是在“中国式现代化”背景下的教育实践和探索,前无古人,是所全新的大学。原来取名“道安艺术大学”,是为了符合国家对开办大学取名的要求,但是这所大学和目前一般的艺术大学,不管是从教育理念、愿景使命,还是人才培养目标、院系学科设置、教学方法等都完全不同,很容易让人产生误解,故在8月3日对外发表的《道安艺术大学五年筹设行动纲要》中对学校名称和愿景使命定位等做了详细的说明,以正视听,但名不正言不顺,很难扭转时人的惯性思维,故一不做二不休,改名算了。

改名是真正的回归大道,更加符合原《行动纲领》中的愿景使命定位(附录如下):

“扎根中国大地,办世界一流大学” 
——《道安礼乐大学五年筹设行动纲领》节选

第二部分 愿景使命

“扎根中华大地,办世界一流大学”,理所当然成为了这所学校不二的崇高愿景和历史使命。

“扎根中华大地”,意味着,它一定是将重构现代华夏礼乐之教,致力于移风易俗重现华夏礼乐生活,作为自己的初始发心和终极使命。

意味着,它一定是将追寻自己民族文明的源头,建立自己民族教育的学科体系、学术体系和话语体系作为自己的核心任务。从而去构建一个可以传承中华道统、学统的现代教育范式,去尝试探索在建设“中国式的现代化”大背景下的教育表达。

意味着,它一定是将培养元气饱满的,体现家国情怀,彰显内圣外王之道德性的大人(君子),作为自己人才培养目标的关键要素。由此,它将更加关注脚下的这片土地,更加关注将学术和个体生命、民众生活和国运时事联通在一起。

“扎根中华大地”,意味着传承中华根脉,彰显天地文化,意味着一所大学乃至一个民族的“明明德”之路。

“办世界一流大学”,意味着,它将以一个更加开放的心态走向世界,以一个独立完整的精神面貌和个体形态,屹立在世界教育之林;

意味着,它将以一个更加平等的视角去拥抱世界文明,去努力构建一个相互尊重相互祝福的文明交流合作的平台。【中霖注:此乃“冀州文明论坛”的缘起。】

意味着,它将以一个更加宽广的胸怀去影响世界,在尽可能大的范围和尽可能长的时间,去彰显天地文化,去实践可大可久之宏愿。

“办世界一流大学”,意味着走向全球各地,拥抱世界文明,意味着一所大学乃至一个民族的“亲民”之路。

“扎根中华大地,办世界一流大学”,是一群人、一所大学以自己的方式去实现“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”的民间道路。

大美衡水湖

二、礼乐,在当下应该有它更饱满的内涵

在这周的预备指导员培训研讨会上,有学员提了一个很好的问题:这里讲的“礼乐”除了古典的意义之外,有没有更深层次的内涵拓展,它当下的图景是怎样的?

当然有,而且必须有!

首先,“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也”,“礼乐者,致中和之道也”,“礼乐”就是中华文明最核心的代表,这是其一;

其二,“礼乐”本身就是一对完美的阴阳,“礼”是约束的内敛的,是阴;“乐”是生发的洋溢的,是阳。故它可以含摄中华文明一切的内外表里,所以礼乐文明可以统摄一切的中国文明,礼乐教育可以统摄一切的民族教育

其三,“礼乐”当下语境的图像表达,我觉得借用毛泽东对延安抗大校训的题词最为契合“团结、紧张、严肃、活泼”,正好是一张一弛,一阴一阳,正是一副昂扬向上,欣欣向荣而有井然有序的“致中和”之境,可谓大美生生矣

团结:有容乃大,天火同人之象;

精进:奋发图强,刚健中正之象;

严肃:诚敬庄重,含章可贞之象;

活泼:生生不息,火天大有之象。

正所谓:

外相千变万化,随缘而生;

主轴坚如磐石,如如不动。

三、从道安武学馆的定位到各项工作的全面展开

明雨老师对“道安武学馆”的定位十分准确,对它的发展思路也十分清晰:以“道安礼乐大学”的自身发展为主线,将“武学教育研讨会”与“道安武学馆”的定位统一,即作为立足于中华大地,办世界一流的大学,我们需要有怎样的武学教育

“道安武学馆”有别于传统武馆:

首先,“授业不授徒”,是开放的平台;其次,“道安武学”是具备中国武学精神的现代化体育教学体系,不是表演武术,也不服务于各类比武赛事,而是脚踏实地,能真正服务于当代中国人的生命教育;第三、“道安武学馆”是东西方文明的桥梁,通过武学作为媒介的文化使者,是“和平勇士”

孩子们在练八卦掌

道安武学馆的定位和道安礼乐大学的定位一脉相承,道安武学馆定位的确定发表,标志着道安礼乐大学筹建的工作,从整体宏观构想,正式走进了院系的中观构建,预示着鼓乐团、尊经阁、美术院、影视院等各院系的组建将紧锣密鼓地依次展开同时,《古恒山文化重建项目》《冀州文旅升级项目》同步进行。

这么多工作同步推进,如何做到忙而不乱。一是确定主轴不动摇,“咬定青松不放松”。始终围绕“中国式现代化”的教育实践和探索这个大背景,始终围绕“立足于中华大地,办世界一流大学”的这个主体目标,始终围绕培养“致中和的中国人”这个培养目标,始终致力于“中国人的礼乐文明重建”这样一个生活愿景,去推动我们所有的工作。将所有的工作,乃至于我们的生活揉为一件事。

二是要有根本自信,保持中正,不粘连不执着,但需精进

道安武学,学武安道

四、大美生生,“首届道安礼乐生活节”草案确定

将于2024年7月28日-8月11日在新疆乌鲁木齐举办的“首届道安礼乐文化生活节”,也将是一个划时代意义的项目活动,它不仅仅是一个文化生活节,而是未来道安礼乐大学在人才储备、院系构建、课程设置乃至于日常生活全方面的一次具体演练,初步规模为1000人,

形成“135N”大营建制(图略)。

一节:道安文化礼乐生活节。

三营:少年夸父营、成年文化研习营、老年孝亲营(含孩童托管营3-12岁)

五部:经学研习部、教学研习部、艺科研习部、数科研习部和生活研习部。

N坊:根据情况组建20-30个习学工作坊。

目前,三大营的项目活动计划草案也已出来(感谢首批指导员的工作),明天,明雨带队前往新疆实地考察。

中国,即中道之国。让我们一起,信步回家!

昨天抵达新疆的“考察员”们,已先考察了当地美食——鲜奶冰淇淋、烤馕
(上图自左:王韦华院长、黄明雨老师、瑞芳老师)

# 夸父班草原班同学日知录选编 #

2023年10月11日 星期三

■ 01

今天主课林明进老师讲了论语里的“士”。“士尚志”,做大人,首先要立志,志于学,学天学地。“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”“天地之大德曰生,圣人之大宝曰位”,安贫乐道,是一个境界。“安”是功夫,“贫”是位,安贫乐道,安富也乐道;乐道——乐天之道,勤而行之。

王院长谈到“学”,《论语》讲得很通透。“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”以道为趣的人,不如活出来的人。“农夫耕犁,老翁荡桨”,一划开天。事上磨,心上磨,精进。确信,天大、地大,人亦大。

● 日月之心,若出其中,星河灿烂,若出其里。幸哉志哉,歌以咏志。

林明进老师的课堂

■ 02

再一次有幸听林明进老师的课,连着整整两个多小时,饱满而丰富。深深沉潜于文化的经学功底,的确于面对当今世界也有大功用,起明晰导向之效;更有精神超拔于平面逻辑的立体高度。生命与千年的历史接通,便不单薄,有了厚重。

何谓“士”——这较君子还要相近些,而都是立志于道的同路人,如此也并没有小大差别(指本质上),从一开始立心上,便是“以天下为己任”的,由始至终。这样向学,可解文以载道,经纬天下也一并从此而起。立己,立人。于此的确是有切切实实的赞叹之意。

其事,任重而道远。而事其事者自如向前,“可为天下先”亦非壮语,就是合乎时机,正当位的行动。准则便是心之所之。居仁,由义。自然合宜。“君子素其位而行,不怨乎其外”,并非是受制于行为上的礼制,“普世”的道德观只是简单“安仁”。一时独立,一时清明,亦为游心之自然状态,而“不逾矩”啊。“贞固足以干事”,恒之时大矣哉!

南音演奏

■ 03

今天主课由林明进老师分享,讲到《论语》里的“士”,如果对照谢茂松教授谈“第二个结合”,便能体会到马克思主义与中华优秀传统文化大道相通

古代“士的精神”其实相当于“党员的精神”。士大夫政治,除了士大夫、文官官僚制度这一整套完备的制度保证,同样重要的是士大夫德性修养的内在约束与保证,这就是士大夫精神。士之为士,在于持守“修己治人”的“内圣外王”之道,所以士大夫政治乃是德性政治。士志于道,不仅是大官小吏,有志于天下者可称为“士”。以天下为己任,“为往圣继绝学,为万世开太平”。

志于此大道,无数往圣先贤砥砺。习先生讲,“我将无我,不负人民”,愿人人皆有士君子之行!

在中华民族伟大复兴、中华文化伟大复兴这一无比郑重的“历史三峡”穿越过程中,人人都有责任。士不可以不弘毅,任重而道远!

千金不换少年时

■ 04●

 天位于天,地位于地,人位于仁心。

● 士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。

我感觉“士”亦是为己之学的人。始士终圣,无恒产而有恒心,尚道之心不变。“士者,能事其事”,有任事之勇、能,定要在事上磨,实践、笃行为根本;“素富贵行乎富贵,素夷狄行乎夷狄”,有乡间士,有天下士,位不同,德行不移。允文允武,有仁有义,以天下为己任。

夸父班、草原班的同学,日后应以士自期,自许。

● 团结,精进,严肃,活泼

尚道之心不变

– end –