编者按
这个世界真热闹，特朗普又当选美国总统！有学者认为，2024年总统选举将成为美国历史一大转折点。
面对错综复杂的社会现象，我们始终要清醒，这都是人类集体意识显化的结果。特朗普政府主要代表的是美国实业资本的利益，而拜登-哈里斯政府主要代表金融资本的诉求，看上去，普通民众都可以通过手头的选票表达个人主张，其实，都是身不由己，被卷入到政治旋涡而不自知。据报道，这次今年的大选，美国选民投票热情高涨。高投票率的背后是民意的极端撕裂：
在宾夕法尼亚州，芭芭拉·杨夫妇二人分别支持不同的候选人——妻子是特朗普的铁杆支持者，丈夫则支持哈里斯。
宾夕法尼亚州选民 唐·杨：我认为他（特朗普）会把美国带向衰败。
英国媒体记者：但芭芭拉，我从你的帽子看出，你可能不会同意这个看法。
宾夕法尼亚州选民 芭芭拉·杨：我是绝对不同意这个观点的，听到我丈夫这么说，我很难过。特朗普让我想到了自己的父亲，他非常严格、也很强硬，但他会履行自己的承诺。
英国天空新闻台认为，这对夫妇之间的分裂就是整个美国分裂的缩影。有美媒指出，太多美国人将同胞视为不可救药的敌人，而不是单纯的反对者。两党争论已经很少关注具体政策，社会极化已成常态。
——摘自CCTV4《今日亚洲》网络版
在完成“19世纪三部曲”（《资本的年代》《革命的年代》《帝国的年代》）之后，英国左翼历史学家霍布斯鲍姆（Eric Hobsbawm，1917-2012）又写了《极端的年代：1914-1991》，作为对他亲身经历的20世纪世界史的总括。这位著名的历史学家称19世纪是一个“长世纪”，而20世纪相对而言，是一个“短世纪”。在上个世纪，爆发了两次惨烈的世界大战，并有持续40年的“冷战”。可以讲，20世纪的世界史就是一部“意识形态斗争史”，几乎所有的国家都被席卷其中。因此，我们看到朝鲜半岛兄弟反目，势不两立；中国大陆和台湾地区，至今仍然剑拔弩张，存在战争的危险。
昨日，读到辛旗先生为林明进老师新书作的序，透过作者洋洋洒洒的文字，可以见到中华文明不绝如缕、薪火相传的印迹。林老师要接着毓老讲《论语》，而我们在前辈们的指引下，该如何接着往前走？——这是志于道者必须要面对的人生课题。
《蹇卦·象传》曰：“山上有水，蹇；君子以反身修德。”可见，人生之旅，如跋山涉水，一直在路上，其实质，都是要靠自性之光来照亮自己前行。
中 霖
2024年11月7日
文 | 辛旗
本文系辛旗先生（中华文化发展促进会前副会长）
为林明进老师《论语接着讲》一书所作序言。
岁在甲辰，立冬之前，好友黄明雨先生邀我为宝岛台湾著名学者林明进先生的大作《论语接着讲》撰写序言。沉下心来细细翻阅凡五百一十章，一百八十万言的煌煌巨制，惊叹作者殚精竭虑般地遵循师训，依照历代解经之法，旁征博引、辨异寻同，达到了讲解《论语》“语境通神，慧境悟心”的注经巅峰。在作者挥洒自如的文字间，读者酣畅淋漓地沐浴于孔子垂教之德泽，浑然天成地浸濡于儒家示范之真谛，大可谓“一窥堂奥，豁然开朗”。
注释讲解《论语》的书籍自古至今汗牛充栋，名家硕儒更是数不胜数。《论语》和孔子的历史地位早有定论，不仅赋予中华文化之底色和中国精神之根底，更有着对人类文明广泛深远的世界性影响。然而，延续两千五百多年的典籍与思想不会停滞不前、固步自封，总是会随着历史演进显现亘古之光并历久弥新，当今对《论语》的阐释也必将打上新时代的烙印。
近些年来，中国考古新发现层出不穷，大量的上古文化遗存，丰富了上万年中华文明发展的统续，证实了夏商周断代的结论，全面推进了中华文明探源工程。牛河梁、良渚、陶寺、石峁、石家河、凌家滩、二里头、三星堆等遗址发掘与考古研究成果，揭示出古国时代早期国家性质和进入王朝时代的历史标志，展现了古国时代帝尧都邑的观天象祭台和夏代都城中轴线的雏形，证实中华文明的起源和早期发展是一个多元一体的过程，在长期交流互动中相互促进、取长补短、兼容并蓄，最终融汇凝聚出以夏代中晚期河南洛阳偃师二里头为代表的文明核心，开启了夏商周三代文明，由此形成共同的文化基因，奠定了统一多民族国家形成与发展的基础。
大量出土的观天象祭祀台（坑）、墓葬、宗庙宫殿建筑遗迹和宗教、文化、劳作、生活物品，一一展现了上古先民崇敬自然，探索天道的精神世界和热爱生命生活的内心情感。无可争辩地昭示中华文明传承有序和中华文化延绵不绝。而孔子思想与上古文明是紧密相连的，那些古老等级制度和祭祀仪式为核心的早期礼制，到夏、商趋于成熟，至西周建立起以血缘宗法为基础的道德秩序和礼乐制度。孔子尝试将上古文明和三代制度规范化，做为殷商遗民后裔，他推崇周公定立的这种文化范式，“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”。
2024年9 月29日，我参与策划国际儒学联合会与故宫博物院联合举办的“大道之行——儒家文化特展”在故宫午门开幕，展览提纲挈领地罗列出“溯古寻儒”（生民之初、三代损益、治世寻道），“化成天下”（学继往圣、明德养性、经邦济世、天下为公、有容乃大），“万世师表”（文脉流长、容融共成、光照四海）等专题内容。从孔子思想和儒家文化形成的历史脉络和来自各国数十家博物馆递进万年的各类文物中清晰可见：中华上古先民寓意于物，寓意于形的劳动创造，正是《易经·系辞下》所言“近取诸物、远取诸身”从对自然到人类深刻的洞察，从日常生活和祭祀中汲取智慧和哲学观念，实现“内省于心，觉悟事理；外求放心，聚思深钻”。
孔子继承先贤古训见之于《论语》各篇。对比《逸周书》前三篇“度训”“命训”“常训”以王者师的口吻讲述为政牧民之道。以此类推，老子《道德经》属于为王者师的“训”类，而《论语》属于“语”类。两书中皆引用了史佚之《志》的哲学思想，如“敬”“俭”“德”“让”的伦理观念，“非我族类其心必异”的血缘政治思想。史佚是《尚书·洛诰》中的史官作册佚（尹佚），历经周文王、武王、成王。《左传》《国语》所引用的史佚之言，多为史佚之《志》。《论语·季氏》中孔子亦引用周时良吏周任的箴言“陈力就列，不能则止”，老子《道德经·第十一章》中也引用过《建言》“明道若昧，进道若退，夷道若类”和《金人铭》“好胜者必遇其敌”等古籍古语。由此可见，《论语》中孔子弟子所记善言之中，有许多上古先贤的至理名言，还有当时的社会习俗，以及涉及巫祝、祭祀、天文、地理、政务、征伐、兵法、农桑等方面的成语。今人要明了这些典故与成语的本义，需要把握训诂注解的关键：精通古文字释义；熟稔古代天文、地理、祭祀、征伐、礼乐、器物蕴涵之理；深谙三代祭祀宗法礼乐制度的细节。
在春秋“霸道兴而王道衰”，诸侯竞相“礼崩乐坏”的复杂政治环境下，《论语》记录的孔子与弟子们的对话，都有特定历史背景和事件缘由。针对当时各类社会矛盾和乱象，这些对话用隐喻或比拟的方式表达不满与指责，并列出匡正之法——“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”，以期恢复西周的宗法礼乐秩序。
孔子思想是融入人伦日用及生活细节中的，常常以最为普通的事理，开启民智，喻示正道。孔子以“求仁得仁”何怨的勇气，面对追寻真理的荆棘之路，百折不挠，一往无前。孔子强调个人修养的社会意义，以“君子慎其独”“约之以礼”及“忠”“恕”“公”“直”等观念，激发人的道德向善性和社会性，以抵御人的自然性诱惑和世风道德的整体沉沦，这也是《尚书·大禹谟》所言“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允持厥中”修身治世的“中道”。
孔子以其一生的社会实践，笃行他坚守的“仁”“义”“礼”“智”“信”。他“学而优则仕”，仕途困则退，退而周游列国以弘其道，道不行而从教，编辑成典《尚书》《诗经》，以为“授徒设教”的核心教材，有教无类。孔子修著《春秋》留信史，为历史构建大国之道的规范和标准，笔法犀利而乱臣贼子惧。其微言彰显大义，“推三代之德，褒周室”，传三代之大统，宏王道之正。《论语》显示出孔子由“用世”到“明道”，不断总结历史、社会、人生的真理，在人伦日用的谆谆教诲中，升华为伟大的哲学思辨。《论语》给我们这个时代，给我们这一代人的启迪仍然是《大学》中的那句箴言：“大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善”。
实现这一目标，要牢牢记住《论语》开篇之句：
“学而时习之不亦乐乎”！
“时”，是时代和不断变迁的社会环境，“时习”就是与时俱进，就是对中华文化在新时代创造性转化和创新性发展。
“学”就是赋予“忠恕、中道、仁义、礼乐”新时代内涵，遵从《易经》所言“三易”（变易、简易、不易），辩证地指导一切社会实践。坚信“乾元至善，生命之大化，阴阳之合德”；坚信“尽己之为忠，推己之为恕”；坚信“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。
林明进先生扎实的国学功底和游刃有余把握中华文化精髓的能力，得益于数十年追随恩师毓鋆先生。他接受毓老的教诲，铭记毓老的言行，传承毓老的夏学奥质，成为毓老的高足，从他们师徒的过往，令人仿佛看到了孔子与颜回的师生之情，看到了“古道照颜色”的仁人志节。七十五年来，在中国台湾地区，不论岛内是何种政治环境，不论处于哪个历史阶段，总有那么一批志士仁人始终坚守者中华民族本位，传承与赓续中华文脉，毓鋆先生无疑是其中最杰出的代表之一。
上世纪九十年代初，我有幸拜谒了来大陆省亲的毓鋆先生。其后，我两次应邀入岛讲学，与毓老多次促膝深谈，从《易》之经、翼综括群典，阐发“大明”；到《春秋》公羊学说以史出论，微言“大义”。从“明明德、亲（新）民、止于至善”之《大学》宏旨；到“知行合一”、“致良知”之阳明心学真谛。毓老经世致用，现身说法，谈天说地，期勉后学于史中见训，笃祜繁禧，法祖敬天，尽己之本份，赞天地人伦时政之化育。毓老庆幸有生之年得见中华民族复兴大势所趋，至为欣慰，预言大陆长此以往，定能承接夏学之伟业。2011年春分节气之前的一天，毓老打来电话，此时年届一百零六岁之世纪人瑞，身隔海峡，黉音钟磬，令我心动。同时，我也隐约感到此番通话，毓老不仅是杏坛辞别，又大有帷幄木铎传声、典册遗教托孤之意。不旬日，得知毓老鹤驾，不禁唏嘘，又庆幸人生竟然有此忘年之交的揖别。
毓老曾在《拨乱反正之论，起衰箴危之方》中言：万事唯心造，决之刹那之机，治之非难，识之为艰。天道、地道、人道，三者相通于宇宙运行之法则、地球四季之转换和人类生存之规。毓老识见之高远卓越，尽在其“以夏学奥质，寻拯世真文”的一生践行。毓老106年的一生“奉元本，述夏学，正人伦，圣宗教，谋厚生，申义战，赞化育”。毓老顺应了大时代之大运势，纵横寰宇，经世致用，明教于无类，赋理于有形。其得年人瑞，其得名大儒，立德立功立言，勋业不朽，真所谓“达德光宇宙，生命壮自然”。
（拍摄于2005年 毓老百岁之照）
林明进先生大作《论语接着讲》问世出版，是对孔子和毓老这两位跨越二千五百多年的中华仁者最好的纪念，也是他践行孔子“内圣外王”理想，遵从毓老“自觉觉他”理念的人生磨砺。
感谢林明进先生为读者搭建了与《论语》和孔子沟通心灵的桥梁。《论语》和所有中华文化遗产都是中华文明的基因片段，共同汇聚成中华文明的道统和整体。每一段基因都有强大生命力和繁殖力，赓续、弘扬、培育每一段基因，都可以恢复中华文明的全貌，一滴水见大海，泉溪江河涓涓成流，绵绵不绝。我们每个人都承载着中华文明一段基因，在中华文化浸润下，我们做人、成人、为人，要如宋代理学家张载“横渠四句”所言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。简言之，就是要做一个经天纬地，顶天立地，堂堂正正的中国人。
是为序。
岁在甲辰立冬（2024 年 11 月 7 日）
撰写于京城彝堂
近期出版，敬请关注！
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