道安随笔2024年3月10日星期日
今天周日，孩子们下午有的去参观冀州博物馆，有的去体育场踢球。我则受当地朋友之邀，去码头李镇西边村考察，这个村子不大，平时待在村里的只有一百多口人。村子在滏阳河畔，有不少人从外地专程来这儿钓鱼。
去年，我们千里徒步的第一天，经过这儿，还在村头废弃的加油站前歇脚。码头李镇的陈书记邀请我们天气暖和了，去郊游、露营。我想，这个建议不错，我们为今年的千里徒步热身，四月底的某个周末，可以带孩子们去见识见识北方真正的农村。
上午看了一套BBC拍的纪录片《探求自我的世纪》【The Century of the Self，导演: 亚当·柯蒂斯；上映时间: 2002；共4集，总片长: 240分钟】。豆瓣有网友将第一集的文字脚本翻译出来，现选摘部分内容如下，供同学们参考：
西格蒙德•弗洛伊德提出了一种关于人性的新理论，他声称发现了原始的、性和侵略性的力量潜藏在人类的内心深处，这些力量如不加以控制就会导致个体和社会陷入混乱与毁灭。本系列节目讲述当权者运用弗洛伊德的理论，如何试图控制大众民主时代的危险人群，但故事的核心不仅仅是西格蒙德•弗洛伊德，还有他的其他家族成员。
本集讲述了弗洛伊德的美国外甥，爱德华•伯奈斯，伯奈斯在今天几乎完全不为人知,但在20世纪，他的影响力几乎和他舅舅同样巨大。因为伯奈斯是第一个把弗洛伊德的人性理论用来操控民众的人。他第一次让美国公司看到如何将大批量生产的商品与人们的潜意识欲望相联系从而使人们想要得到他们本不需要的东西，从中也得出了一个如何操控群众的政治新理想。通过满足人们内在的自私欲望而使他们快乐，从而变得驯服。这就是“完全消费自我”的开始，如今它已支配了我们的世界。
弗洛伊德“人类心智如何运作”的学说如今已广为社会接受，精神分析师也一样，每年的精神分析医师舞会都在维也纳一座宏伟的宫殿中举行。
弗洛伊德设计了一种方法，他称之为精神分析法，通过分析梦境和挖掘其关联，他声称：强大的性欲和侵略性，是我们源自兽性的残留，感情被压制，因为它们太危险。如今我们称之为潜意识，在我们的心灵中存在着一道屏障，它抑制了源自潜意识的那些隐藏的、不受欢迎的冲动显现。
19世纪末以来，美国已经成为了大型工业社会，几百万人聚居在城市里，伯奈斯决定寻找一种方法来管理和改变这些新社群的思考和感受。为此，他转向了舅舅西格蒙德的作品。在巴黎时，伯奈斯送了舅舅一份礼物：一些哈瓦那雪茄。弗洛伊德给了他一本自己的著作 《精神分析简介》的副本作为回礼。伯奈斯阅读了它，隐藏在人类内部的非理性驱力图景让他着迷，他自问，是否可以靠潜意识的操控来赚钱呢？
——“埃迪从弗洛依德那获取的真正思想就是，人类的决策是一个很复杂的过程，不仅是个人之间，更重要的是在群体之间。这种思想信息驱使着行为。所以埃迪开始形成这个想法，你必须去观察那些，会影响人们非理性情绪的东西。 这让埃迪从他的同僚当中迅速脱颖而出。那时，大多数政府官员和经理们认为，只要你用事实资料就能说服人们，人们会看看这些资料，然后说我们干吧，而埃迪知道，那不是世界运作的方式。”
伯奈斯开始对大众阶层展开心理试验，他最富戏剧性的实验是劝说妇女吸烟，那时候女性吸烟是种禁忌，而他的早期客户之一，美国烟草公司主席乔治•希尔让伯奈斯想办法打破这一禁忌。
——“他说我们失去了半个市场，就因为男人视女性在公共场合吸烟为禁忌。然后我说，请允许我去找一位精神分析学家，看看香烟对女性意味着什么。他说这要花费多少？ 于是我请来布里尔医生，A.A.布里尔是当时纽约首屈一指的精神分析师。”
为了巨额酬金，他告诉伯奈斯，香烟是阴茎的一种象征，就像男人的性权力。他对伯奈斯说，假如能找到一种方法把香烟和挑战男性权力联系起来，那么女人就会吸烟，因此她们便有了自己的“阴茎”。
每年纽约都有成千上万的人参加复活节游行，伯奈斯决定在此策划一个事件，他劝说一些初入社交圈的富家女把香烟藏在衣服下，然后她们去参加游行，一旦伯奈斯发出信号，她们就会戏剧性的点起香烟。伯奈斯然后告知报社，他听说一些女权运动者，准备点燃她们的“自由火炬”以为抗议。
——“他知道这将引起强烈抗议，也知道所有摄影师会在那儿抓拍这一瞬间，所以他准备了一个短语：自由火炬。这就成了一个标志，女人，年轻女人，公共场所抽烟的富家女，与这个短语联系了起来。这就意味着，假如你相信男女是平等的，因为‘自由火炬’，你说它出现在美国硬币上？ 那是自由，而她正举着火炬，看到吗？于是一切就绪，这里有情感、有记忆、还有理性短语，而这些东西聚在一起时……这事明天就不只是出现在纽约的报纸上了，而是要风靡整个美国和全世界。由于这种观点的散播，香烟的妇女销售额开始上升。他只通过一个简单的象征性行为便让这点为社会所接受。”
伯奈斯创造的想法就是女人吸烟会让她变得更有权力和独立，今天这种想法仍然存在。这使他意识到，说服人们做出非理性的行为是可能的只要你把他们的情绪、欲求与产品相联系的话，“吸烟使女人更自由”其实是完全荒谬的。但那能让她们感觉更独立，那意味着无关紧要的事物有可能成为象征你权威感的标志。
伯奈斯的工作让美国的公司为之着迷，这些公司从战争中获取财富和权力，但也有成长的烦恼。大规模生产体系在战争期间十分繁荣，但现在几百万的商品被撤下生产线，因为他们害怕生产过剩的危险，总有一天，当人们拥有足够的商品时就会停止购买，在此之前，多数产品仍需要向大众出售。虽然富人早已惯于使用奢侈品，但对于数百万美国工薪阶层来说多数产品仍被宣传为必需品，诸如鞋子，袜子，甚至汽车这样的商品都以其持久耐用的功能而促销。广告的目的仅仅是向人们展示产品的实用价值，仅此而已。商家们意识到他们必须要做的是改变多数美国人对于商品的思维方式。
成功的华尔街银行家之一，莱曼兄弟的保尔•梅泽尔很清楚需要做什么，我们必须升级美国，他写到，从需求到欲望的文化。人们必须被培养出渴望，去想要新东西甚至在旧的东西被完全消耗之前。我们必须在美国塑造一种全新的心态，人们的欲求必须盖过他的所需。
20世纪初的开始，纽约银行资助，创建了遍布美国的连锁百货商场，它们将成为大批量产品的销售渠道，而伯奈斯的工作就是制造新型顾客。他开始创造许多至今仍在使用的说服大众消费者的技术。他受雇于威廉•兰道夫•赫斯特，促销其新版妇女杂志，伯奈斯通过投放文章和广告来美化它们，将其他客户的产品与电影明星联系到一起，如著名电影明星克拉拉•鲍，她也是他的客户，伯奈斯也开始将产品植入电影。他让明星们在首映式上，穿着他所在的其他公司的衣服和珠宝。
他宣称自己是第一个告诉汽车公司，可以把汽车作为男性的性能力标志来销售的人，他雇佣心理学家发表报告，宣称产品对你有益，并假装他们是在做独立研究。他在百货公司组织时装秀，并付钱让名人们重复一个全新而重要的讯息，你买东西不仅是为需要，而是为了向他人展示自我内涵。
1927年，一位美国记者写道，有种变化已经影响到我们的民主，它叫做“消费主义”，美国人对于国家的首要性，现已不再是公民，而是它的消费者。不断增长的消费主义浪潮，反过来催生了股票市场的繁荣，而爱德华•伯奈斯再次参与其中，提倡普通人应该购买股票的新观念，还包括从银行贷款消费。数百万人再一次听从了他的建议。
伯奈斯很快便以深谙大众心理而闻名。1924年总统联系了他，柯立芝总统是一位寡言少语的人，而且成了全国的笑柄，报纸把他描绘成一位乏味呆板的人物。伯奈斯的解决方案就跟他对产品所做的一样，他说服了34位著名影星访问白宫，这是政治首次涉及到了公共关系。
伯奈斯也劝说弗洛伊德在美国推销他自己，他建议舅舅为自己代表的《世界见闻》杂志写篇文章，题为“女人在家庭中的精神位置”。弗洛伊德很愤怒，他说这简直难以想象，不管怎样都很粗俗，他讨厌美国。
弗洛伊德对人性变得越发悲观，20年代中期，他在夏天避居到阿尔卑斯山，有时住在贝希特斯加登的一家莫里茨养老院中，现在那里已是废墟。弗洛伊德开始写作有关群体行为的书，关于人类潜意识的侵略性力量，在群体中有多么容易被触发。弗洛伊德相信，他过去低估了人类内在的侵略本能，它们远比他预想的危险。
——“第一次世界大战后，弗洛伊德基本上是个悲观主义者。他觉得人类是一种不可思议的生物，一个非常残忍恶劣的物种，他不相信人类能够进步。人是一种残暴的动物，是现存的最残忍的物种，他们享受折磨和杀戮。他不喜欢人类。”
20世纪20年代，弗洛伊德的著作在美国，对记者和知识分子有着巨大的影响。弗洛伊德所描绘的画面让他们既着迷又害怕，那些隐含的危险力量就潜伏在现代社会的表象之下。这种力量很容易喷发，甚至造出有力量摧毁政府的暴徒，他们相信俄国发生的事就是这样的，对许多人来说，这意味着大众民主的指导原则之一是错误的，即确信人类可以在理性的基础上做出决定。
首屈一指的政治作者沃尔特•李普曼争辩说，如果人类真是被潜意识、非理性力量所驱使的话，那就有必要重新考虑民主了。我们需要的是一个新精英阶层来管理他所说的“混乱的兽群”，这可以通过控制大众潜意识感受的心理学技术来实现。
——“你该听说过沃尔特 • 李普曼，他可能是美国最有影响力的政治思想家。他的基本观点是，大众的基本心理机制是无由的，非理性的，兽性的。他相信街上的暴徒是受他们的脊髓神经驱使，而不是受理智驱使，这就是他眼中的普通人。兽性本能、潜意识和本能的驱力这些概念，潜伏在文明世界的表象之下。于是他们开始期待于心理学科，将其作为理解大众心理运作的途径，目的尤其是，如何能理解它们，并将机制应用于社会控制的策略。”
爱德华•伯奈斯对李普曼的论点很感兴趣，而且发现了一个利用它们推销自己的方法。20世纪20年代时，他开始写一系列书籍，宣称他已经发展出李普曼所需求的技术，通过刺激人们的内在欲求，然后用消费品满足他们。他正在创建一种新方法来控制大众的非理性力量，他称之为“求同工程”。伯奈斯取得了巨大的成功。
但伯奈斯的权力将被戏剧性地颠覆，通过一种他无法掌控的人类的理性。1929年十月底，伯奈斯组织了一个巨大的全国性活动，来庆祝电灯泡发明50周年。胡佛总统、商业巨头和银行家如约翰•D•洛克菲勒都被伯奈斯召集而来，庆贺美国商业的力量。
正当他们聚会的时候，坏消息来了，纽约证交所的股票开始灾难性下跌，整个20年代，投机者借贷了几十亿美元，银行推销了一种理念，说股市崩盘已成为过去式。但他们错了，这将是史上最大的股市崩盘。投资者陷入恐慌，开始盲目无情地抛售。银行家或政界人士的任何保证都无法阻止。1929年10月29日，市场崩溃了，这使美国经济遭受了灾难性的重创，面对衰退和失业，上百万美国工人停止购买非必需的商品，伯奈斯费力制造出的消费繁荣消失了，他和他的公关事业被打入了冷宫，伯奈斯短暂的掌权时刻看上去似乎结束了。
华尔街崩盘的后果在欧洲同样是灾难性的，它加剧了新兴民主国家日益严重的经济和政治危机。在德国和奥地利的街头，不同政党的武装派系，之间发生了激烈的暴力冲突。这样的背景下，患有下颚癌的弗洛伊德再次退到阿尔卑斯山。他写了一本名为《文明及其不满》的书，此书有力地攻击了“文明是人类进步的表现”这一观点。弗洛伊德反驳道，文明的建立是为了控制人类内在危险的兽性本能，弗洛伊德的论证中意示着，个体自由的理想作为民主核心是不可能实现的，人类永远不能真正地表达自己，因为那样太危险，他们必须一直受到控制，因此也会一直不满。
——“人们不想被文明化，而文明带来的不满却又是生存所必需的，所以他必须不满，因为这是约束自我的唯一方法。”
——“弗洛伊德对人人平等怎么看？”
——“他不信这套东西。”
弗洛伊德并不是唯一的悲观主义者，20世纪20年代，在对民主的日渐失望中，阿道夫•希特勒这样的政客出现了。纳粹确信民主是危险的，因为它释放了自私的个人主义，但同时又没法控制它，希特勒的党派“国家社会主义党”在竞选中宣传，承诺他们会抛弃民主，因为它导致了混乱和失业，民主党派们企图在人间许诺一个天堂（38个党，超过6百万失业者）。1933年3月，国家社会主义党在德国被选举为执政党，他们开始创造一个以不同方式控制人类的社会。
他们的第一个行动就是控制商业，产品未来的生产计划由国家制定，由于美国的崩溃，自由市场被证明太不稳固，工人的闲暇时间也由国家安排。通过新组织“乐源力”来掌管此事务，座右铭之一是“服务他人，而非自我”。
但纳粹并不认为这是回到旧时的独裁统治，而认为这是替代民主的新选择，群众的情感和欲求仍然是中心，但它们将以某种方式被引导，以便和国家凝聚在一起。宣传部长约瑟夫•戈培尔是这方面的首席倡导者，权力建立在枪杆子上可能是件好事，要是赢得民心那就更好了，保持住他们的欢心！
戈培尔组织了大规模的集会，按他所说其功能就是将国民的心灵锻造成思考、感受和欲求的统一体，他告诉一位美国记者，他的灵感来源之一正是弗洛伊德的外甥爱德华•伯奈斯的著作。在他的著作《群体心理学》中，弗洛伊德早已描绘了人类内在令人恐惧的非理性是如何在这样的集体中浮现的。他称之为“原欲”的深层次力量被献给了领导者，而侵略的本能被释放到外部群体中。弗洛伊德写下这些作为警告，但纳粹却刻意鼓励这些力量，因为他们相信自己可以掌控它们。
——“民主和资本主义是婚姻关系，他通过操纵人们，让他们认为，只有资本主义社会才拥有真正的民主，（资本主义社会）无所不能，能建造优质的高速公路，家家都能放电影，有无线电话，还有时髦的跑车，这就是消费主义。同时你得出一个滑稽的结论，民主和资本主义是相伴的。”
不知同学诸君读了以上材料，感受如何？
人类社会的变迁，有兴衰变化，一乱一治，无论中外历史，似乎人们都向往和平盛世，可是和平富裕的生活真的很好么？接下去，大家可以读读镇华老师对《泰卦》讲解。国泰民安，应该是大多数人的理想，尤其是从苦难岁月走过来的老一辈，尤其珍惜今天的生活。可是，现实告诉我们，虽然生活状况得到了极大改善，但真正有幸福感的人并不多。这又是为什么呢？
下一周的共学，我们可以继续深入。
【王镇华老师讲解《泰卦》】
泰卦：小往大来。吉亨。
泰卦反过来了，坤卦是下来，乾卦是上去，上下相交了。“小往大来”，这四个字是指那个纯阳，或者是孤阴孤阳，“小”将会过去，而阳刚的精神每天都会来，其实祂一直都是来。“小往大来吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也”。看到没有？他永远一方面讲大地万物，一方面讲人。人最难的就是上下交，连老总统看的报纸都是专门印给他看的，上下不交。小蒋就不一样了，他随时停车路边买东西，这个叫调查物价。国民党丢掉大陆，就是物价波动、通货膨胀，很恐怖的。台湾早期二十万，一个朋友存在“高信三商”，高雄的第三信用合作社，等到通货膨胀只剩五块，半股而已。昨天那个朋友告诉我，他父亲是一个很好的记者，跟林琼瑶投资了三商，结果在市政府等跟要塞司令谈判的消息，看到一家客家人五个人，不救会死掉，他先救那五个人，回来又在那边等，部队一进来，打死。
上下不交，如果你是一个掌权的人，小心周边苍蝇很多。小人围绕，甜言蜜语逢迎，停不下来的，这就是自主心丑陋的一面。我确定泰卦，不只是自然，也包括人。所以我的很多翻译从《彖》得到启发，不能偏自然，或者是偏人事、人为。“内阳而外阴，内健而外顺”，这个健跟顺，都是指卦性。“内君子而外小人，君子道长，小人道消也。”我想，所有的字，清清楚楚。
《大象》那个“财”，其实就是裁定的裁，裁成天地之道。如果一定要解释成财务的财，三国东吴虞翻就说：“守位以仁，助人以财。”这是一个执政者该做的。如果执政者跟老百姓抢生意，拼命也都要钱，所以我发现很多大学也在拼命的找钱，就觉得不太吉祥、很不好，不像一个大学。这时间变得很快，就这十几年的感觉，大学纷纷沦陷，变成一个公司、一个大店、门市部。“辅相天地之宜，以左右民”，这个“左右”加人字边就对了（佐、佑）。人跟人，互相帮助；天跟人，保佑来自天。如果你不理天，所有的道理有问题。
初九：拔茅茹。以其汇。征吉。
初九，“拔茅茹，以其汇，征吉”。前面不行，阴的否塞时代不行，而到了阳连的时候，征吉。征就是积极，可以积极的去做。
九二：包荒。用凭河。不遐遗。朋亡。得尚于中行。
荒，就是一个城，城的外面一百里称为郊，郊的外面就是野，荒就是野外了。这个荒，不是坏事，就是大家荒废了而已，他还有朴素的心，对不对？在自然来讲，保育。你让他有活下去的时间空间，他自己就还原，而人不太一样，因为人的习气需要净化，你给他看好样的，他就跟进。可是每天媒体在带的，刚好是偏态、占有欲、权力欲、自卑、焦虑。内在又是三个：玩世不恭，就是跳脱；陷溺于内在，忧郁；依附，什么妈宝啦，靠来靠去，弱势的人可以用依赖控制。所以整个讲起来，这个时代的媒体问题太大，非但没有教正面的，都在加重病情、偏态。我只讲人格的成长，蒙特梭利讲得清清楚楚。
包荒、凭河【注：指徒涉过河】，这个时候他用渡河来作比喻。古时候渡河是大事，因为如果一个宽的河，台湾的河比较窄一点，大陆动不动就是像一个湖一样的河面，对不对？你就要看到很远的地方那个水流有没有漩涡，不能够丢掉远处河水的特性，所以你已经临到河边了，“不遐遗”，不疏忽远方的水性。你真的要有把握从此岸到彼岸都看全了，那肯定是当地人，而且是勇于水性的人，所以要会用人。
人生看到远方彼岸一路危险在哪里，不容易。我们这一生，走到完，才发现活的考验好多哦。但是不可以把人生当成一路破冰船，都在大地冰封，好像一关一关在克，过五关。不行！高兴的去活，迎接人生每一个阶段的来到，但是没有当然就懂的，没有。你要秉着良心，有一点默契的知识，然后再听听有经验的人的意见，该结婚就结婚。怎么会跳到这一句呢？我已经跳很多次，都在这一句。《诗经》说：“伐柯伐柯，其则不远。”有没有？就是用斧头去砍树，要做斧头的把柄就握在你手中啊！斧头的把柄，你做得不好，震到自己，会受伤的。它那个曲度，有讲究的。说木头不够硬，小心砸到自己，所以这就是生命的问题，了解吗？没那么简单，也没那么难，问问我们这种结过婚的，不问还好，一问……所以我现在讲话已经慢慢聪明，不讲白了，话讲半句，后面自己想。真的，天下的事情，怎么讲得完，讲半句。
“朋亡”，原来在否卦的时候，你要走德跟道的路，到现在才发现朋友都不见了，明明已经泰卦的时代来了，你身边已经没有朋友。也不要自卑啊自怜啊，朋友马上就来了，还真生动。“得尚于中行”，走中道的路，不断的上进、不断的成长，到了泰卦的时代，你的时代就来了。
九三：无平不陂。无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚。于食有福。
九三，“无平不陂，无往不复”，这八个字，不是指循环。《三国志》说，分久必合，合久必分。我听了这个话，就晕头转向。这种话，好像是形式的一种论证，谁能抵抗分跟合？这里面都是泪水跟血，不是吗？三分天下，合了半天，死掉多少人？我特别强调，这八个字不是循环，不是天道的循环，是用天道在讲人。人活在中道上，必有成长的欠缺，不完美的种种大痛、遗憾，才是天人之际的真实证成。换句话说，如果泰的时代来临，但是不知道要教什么，会泰吗？说有啊！还有人在传，但传的已经不是中道，是绝招、是秘籍、是神通，是到净土挂号、到天堂挂号。不然！我反而觉得人包容不成长，包容乱世，等到可以太平的时候，就教正常的成长。有没有了解？我很怕到处上课，还是不知道怎么成长，但学到的都是我最厉害。是啊！现在在台北，没有不厉害的吧！
特别看一下右边，＜古＞所作的说明。用地来象征中道、自然的中道，一定有平、有山、有谷，这个时候人活在中道上。乱世就是因为道、成长之道不清楚，就算是泰的时代来临，你该教道法自然的成长。不成长，很自然就闯祸，时代的痛很痛的。有时间可以讲课了，却不讲成长，反而都是讲砸钱，什么是最尖端的，做人不会。我不要输在起跑点？我们讲的中道就是起跑点，有疑问吗？
“艰贞无咎”，一生活着不容易，《尚书》“永思艰”。我第一次把《尚书》看一遍，就是这三个字。不要轻佻，生命的过程永远记得艰难。没钱很难，有钱更难。大家在一起很难，在一起还互相伤害。“勿恤其孚”，恤就是忧，里面有中道，孚就是中孚、中道，你一旦了解了中道，再也不要担心忧虑，那不是人在做，是让天回来带我们。祂会跟谁冲突啊？祂有一点骄傲吗？
“于食有福”，如果你走中道的路，连祭肉都有得吃，你会被祭拜。这个解释，毓老师上课有讲，是很特别的解释。你不要小看哦，很多人就是想累世英明，怎么安排、怎么安排，走了以后，他的塑像通通被集中到哪里？大溪。成为一个景点，我可以跟很多蒋公照相。你会想到那一天吗？幸好我还活着，我就想到我活着的时候，谁要是让我在敦化南路圆环，每天日晒、雨淋、站岗，我就……了解吗？原来，讨好是罚站。欸，这个改变很快吧！中间有一段，他还要搬回浙江奉化，因为那个老宅还在，他们的家人找了一个建筑师，建筑师找我帮他们看国军公墓的风水。我比较欣赏小蒋，因为他们可能会被乱整，先是弄塑像，再来是弄坟墓。看完了以后，要包一个大红包给我，我说不要，我只帮小蒋经国先生看看他的风水，他们两个都要移到那边去。我还在担心的时候，观光一开放以后，很值钱哪！这时候我就觉得历史弄人啊，有没有？现在搬回去都不准，不是吗？我想到这个会哭的。
古代放牛的小孩，让那个牛爬上坟，他就知道错了。我们既不像个有样的祖宗，我们将来的子孙，在教科书里面还承认自己是中国人吗？今天你改我的本，等到我上台，我改你的本，我们读什么？幸好，我们是读易经，秦始皇都没把他烧掉，真的笑到眼泪都会出来。没有比这个文化更低的，就是毁别人的祖坟。
我有一个学生到大陆，打电话回来：“王老师，不得了！不得了！”我说什么，他说：“有人在这边收购，我帮你重建祖坟，棺材外面归我，棺材里面归你，整个坟一修，各取所需。”我想，糟了！原来用修坟，这个力量很大嘛，对不对？什么叫作外面归我，里面归你？我马上打电话给大陆的朋友，说赶快反映反映啊！可是又有一个朋友，是专门两岸跑文物的，他刚开始买了很多，我也到他店里面买了一点。后来买着买着，慢慢就不行了，现在买不到了。每一句话，都是文化的大事。
六四：翩翩。不富以其邻。不戒以孚。
好，还有三爻，三句话就讲完，不在多少，对不对？就考验考验老师。六四，“翩翩，不富以其邻，不戒以孚”。翩翩就是花蝴蝶，男的就是大帅哥，一样的。他们的言行，高来高去，够了吧？不需要注解，全是姿态、身段。“不富以其邻”，就算你是他的朋友，他也不受影响，因为都是在玩虚的嘛。永远有社会的主流，最先进的尖端课程，一堂课一万。那我们怎么收费呢？我们就帮毓老师收点生存下去的学费，本分。
“不戒以孚”，这一条我最爱。一个人真的相信中道，就不需要持戒。五戒做不到，妄言四个方便，你就做不到。然后你是菩萨戒，两百多条。如果是尼众，更多。这个时候，我就慌了，的确做不到。可是我真的相信中道啊！你真的相信中道，随时让自明的德，看着你。出门就带着圣灵带着佛性，看住自己的心，要说什么要做什么，每一个判断有没有忠于上天？还是忠于这个利益的目的、现实？由这个来决定你跟天、上天的距离。随时随地，让祂看着你，方法就是你真信中道在心、在身，可以不持戒。
六五：帝乙归妹以祉。元吉。
帝乙就是商纣的父亲，这个名号就是他，他看自己的儿子这么没出息，他反而把女儿嫁给文王。这里面有没有道理？很有道理吧！世界再乱，坏人嫁女儿，还是要嫁给书院毕业的。这个时候，讲话就要大声一点，对不对？以祉，会天下大乱，我嫁给一个君子，是从天保佑他，而不是他家有没有钱，势力大不大。斗来斗去，还有大吗？元吉，从天的福佑才是大好。
上六：城复于隍。勿用师。自邑告命。贞吝。
上六，在泰的极致，又提醒你，城隍就是城墙跟护城河。城墙在弄的泥土，就挖河的时候挖出来，变成土角砖，有烧的就变成陶。城砖很大，但是长久居安不思危，慢慢一点一点剥落，一点一点又重新掉入护城河。我就觉得古人这个眼光，想得好远。城墙才盖好，你就要提醒我，“城复于隍”。“勿用师”，不要劳师动众。战争，不要；经济的战争，不要，地球受不了。“自邑告命”，就是居安太久了，大家都已经心松散、心懈怠，这个时候你在自己的国家下命令哦，自邑告命。我们以前听到文王在他自己岐山受命、告命，他就可以复兴，对不对？但是在泰卦，最后一个境界，“贞吝”。你那个命令，三番九次的命令都是正确的哦，没有人理你。我想到这边也会怕，你讲正确的话，别人不理你，通过行政系统下命令都没用，这就是日子活得太舒服，完全没有生命的警戒，没有人心懈怠的警惕。
（中霖整理）