冀州玉泽园·新建的东门

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道安随笔 2024年8月27日星期二

文 | 中霖

早上，父亲起床，推他的轮椅到朝北的阳台，请他欣赏衡水湖的清晨美景。雨过天晴，眼前的衡水湖一览无余，十分明朗。我和父亲说，你看你出生在鄱阳湖，晚年来到衡水湖，看来离不开大水。

后来，和瑞芳通电话，聊起昨晚刘老对线上交流的感受。瑞芳说，刘老很开心，刘箫姐也很配合。我说太好了，看来“十一”可以请刘老来玉泽园，参加“奉元班”的开学典礼，和我们一起欢度国庆节！

此时，杜风雁大夫发来短信，说他已订好9月24日正定飞温州、29日温州回正定的往返机票，杜大夫愿意跟我们去西昆玩几天，他开玩笑说：“多出去长长见识，长长阅历，否则永远长不大。”

瑞芳说“三一”学员都很好学，不甘落后，但现在让他们自选课程，反而他们会有点迷惑。我想，这也是一种以往形成的“学习惯性”，应当从这种被安排的固化的课程体系中走出来，因为有比听课更重要的事。

从父母在冀州的新家步行到玉泽园，只需十几分钟。八点半，安徽阜阳南塘合作社的几位青年朋友来到玉泽园，就学习传统文化和社群建设等话题交流。这些年轻人不约而同，远离都市，自愿参与乡村建设，希望过上一种健康的群体生活，很难得！受杨云标先生影响，他们对我们在倡导的“礼乐生活”颇感兴趣，领队的健乔同学谈了自己对“礼乐生活”的理解：“在一种约定的秩序里的自由。” 我作了一些回应。在此再梳理一下，供更多同学参考。

父母的住处，俯瞰衡水湖西边是道安寺（上）东边是玉泽园（下）

无论是找到个人的人生定位，还是找到群体精神得以凝聚的那个立足点，需要放在够大的时空背景里，也就是说要有“大历史观”。其实，所有的人，都是“历史中人”，都是无中生有、因缘合和而成，这是不以个人意志为转移的。有的朋友说，“我只愿意做个旁观者”，或者会说，“跳出三界外，不在五行中，我命由我不由天。”——许多朋友喜欢道家的这句名言，但不得“通天”的门径，往往会落入“旁门左道”。【注：很抱歉！我用“左道旁门”这个词，许多不同灵修体系的朋友会感觉不舒服。我并不没有贬低谁的意思。这件事情冷暖自知，无须别人判断和评价。99度的水没开，就是没开。前几天，我说在这条路上，没有秘法，有朋友不高兴了，给我打电话说我这是偏见。我说很抱歉，我从来没说自己是正见。尊重您的感受，我为自己说的话负责就是。】

简单而言，所谓“历史”，就是时空变化，它是错综复杂的。人的一生十分短暂，弹指一挥间，要想参破如此错综复杂的现象界，得大自在，还是得追寻圣人的足迹，以天地为师，以往圣为学长。否则，再努力，再辛苦，也枉然。

云标兄问我，若在南塘书屋专设一主题为“礼乐生活”的书架，有何推荐？——这是一个有趣的话题。与健乔同学等几位青年朋友交流时，我也谈了谈我的认识，并顺手送了他们几本书。一本是清华大学礼学研究中心的研究成果《礼乐01：大学之道》【金城出版社2023年出版，主编：彭林、单周尧、张颂仁】；另外有两本是有关王通（文中子）的评传【《王通论》中国社会科学出版社1984年出版，作者：尹协理、魏明；《王通评传》北岳文艺出版2016年社出版，作者：尹协理、刘海兰】；还有道教南宗五祖白玉蟾的全集【海南出版社2006年出版】。

受以往教育的思维习惯的影响，我们很容易将一个问题概念化、知识化，譬如，所谓“礼乐”，它就不是一个纯理念的东西，而是真实可触摸的生活方式。因此，清华大学礼学研究中心的那本论文集，翻翻就好，不必太当真。反而是像王通、白玉蟾这样不被主流重视的人，值得我们交往。“礼乐文明”、“礼乐生活”一定是落实在具体的人上，人能弘道，非道弘人，也就是新疆首届“道安礼乐生活节”结营式冯刚老师做的短片里，杜忠诰老师写的三个大字——“活出来！”

所以，我们一起来倡导和实践一种健康的群体生活，这比什么书本知识、比什么课堂教学都来得更直接。