道安随笔2024年3月22日星期五
平日整天与孩子们在一起生活、读书、学习，偶尔也与外界通通消息。前日上午十一点，给出版界的一位朋友打电话，以为他在北京，想约他来冀州看看。谁知电话打过去，他说他早上刚醒，他在伦敦。
这位朋友白手起家，从万圣书园的一名普通店员，到今天拥有一家四百多号职员的大出版公司，一路走来，十分不易。他是闽南人，夫妻俩创业，忙得都没时间生孩子。梁漱溟晚年口述实录《这个世界会好么》，当年就是他为我提供的稿源。那时候，他游走在不同的出版公司之间，靠卖选题、卖书稿为生。电话里他说，去年在伦敦开设了一家出版公司，想进军世界图书市场，这也是我二十年前鼓励他的话。
我说非常好！不过，等在海外站稳脚跟，不能局限于所谓“世界眼光”，而应回到“天下立场”。“天下”不等于“世界”，也不等于“国际”，它是天人架构中立体的视角，而不是人本主义层面的多元主义。他完全同意，目前还在摸索和熟悉国外的销售通路和市场特点。他英国的出版公司目前有六七人，在柏林和另一所城市还分别有工作站，欢迎将来我们的学生去实习。
昨天中午的读书会，结合《豫卦》的学习【易经讲记原文：“豫，根本是良心的思考、良心的实践，所以他才能这么肯定的说‘利建侯’。一个王者，不管是亲人，还是有功的大臣，他要把天下诸侯建立起来，怎么样让一个人变成五个人？如果诸侯之国有五十个，那就是五十个人。我觉得一个当代的伟人，最可悲的是他只相信他自己，老总统的度量比起国父，差就差在这里。他不敢用比他厉害的人，国父敢。如果你想做大事业，你怎么信任别人，是最大的考验。把一个人变三个人，你找得到三个知交吗？”】，体会《同人卦》的真精神：
“同心之同人（德心，一主万主；道体，一法万法）。平等中自有德行之尊卑。虽文明形式不同，但可直扣人心。”
“天下大同”不是什么远大的理想，“天德在人心”——这就是普天大同的基本事实。康有为当年编著《大同书》，对后世的革命者（其中最著名的人物是毛泽东）有深远影响，而康有为对“大同”的解读是理想主义的，毛泽东尽管后来对此有批评【注：“康有为写了《大同书》，他没有也不可能找到一条到达大同的路。”选自《论人民民主专政》】，但毛的思想也陷入了“乌托邦”的困境。下面选编有关康有为《大同书》的有关资料，供同学们参考：
在《大同书》中，康有为依据公羊派的三世说，结合《礼运篇》的小康大同说，佛教慈悲平等以及基督教博爱自由平等的教义，卢梭的天赋人权论，又加上道听的欧洲空想社会主义学说，构想出了一个大同的世界。所以，康有为把此书命名为《大同书》。康有为首先揭示了人类在种种不平等制度下所遭遇到的各种各样的苦难。他认为“人道之苦无量数不可思议，因时因地苦恼变矣，不可穷计之。”人的苦恼是人自己都难以想像，难以算计的，于是，康有为粗略统计如下：“人生之苦七，天灾之苦八，人道之苦五，人治之苦五，人情之苦八，人所尊尚之苦无。”且不用详细知晓，单看这些笼统的名目，我们就能够深切地感受到，人世之苦，无处无时无人不在。我们都知道，没有人愿意受苦，人都是趋乐的，但是“既生乱世，目击苦道”，所以康有为“而思有以救之，昧昧我思，其惟行大同太平之道哉！遍观世法，舍大同之道而欲救生人之苦，求其大乐，殆无由也。大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也，虽有善道，无以加此矣。”
康有为要救人出于人世之苦，那么怎样做才能达到他所提倡的目标呢？在本部的末尾，康有为写道：“总诸苦之根源，皆因九界而已。”进而，他指出什么叫九界。“一曰国界，分疆土，部落也；二曰级界，分贵、贱、清、浊也；三曰种界，分黄、白、棕、黑也；四曰形界，分男、女也；五曰家界，私父子、夫妇、兄弟之亲也；六曰业界，私农、工、商之产也；七曰乱界，有不平、不通、不同、不公之法也；八 曰类界,有人与鸟兽、虫鱼之别也；九曰苦界，以苦生苦，传种无穷无尽，不可思议。”
既然，苦的根源是九界，所以康有为说：“何以救苦？知病即药，破除其界，非其缠缚……吾救苦之道，即在破除九界而已。”那么，在本书的第二至第十部，分别详细记述了怎样破除九界。一去国界，消灭国家；二去级界，消灭等级；三去种界，同化人种；四去形界，解放妇女；五去家界，消灭家庭；六去产界，消灭私有制；七去乱界，取消各级行政区划，按经纬度分度自治，全球设大同公政府；八去类界，众生平等；九去苦界，臻于极乐。他极尽赞美之词讴歌大同世界“大同之世，天下为公，无有阶级，一切平等”。在这个世界里，人人劳动，劳动最光荣：“太平之世无所尚，所最尚者工而已；太平之世无所尊高，所尊高者工之创新器而已。”劳动者都有受教育的机会：“其工皆学人，有文学知识者也。”
《大同书》充分展示了康有为的社会理想，他为此非常自豪，曾说：“吾既闻道，既定‘大同’，可以死矣！”康有为的这些观点，在今天的人们看来，未必成熟，而且有的甚至令人感到有些幼稚可笑，但是，在当时却是一种对未来社会的一种极尽的天真的向往，是一种充满了希望的革新。
参阅【镇华老师详解《大有卦》】：
大有卦：元亨。
大有，“元亨”。元，就是大的开始。我们这一百年一直在找一个新，什么都是新、新、新，就算是新，但不大，而大的呢，又不能在当下就开始。所以大的开始，就是元最重要。亨，就是通，所以“大”很明显就是指道。
彖曰：大有。柔得尊位大中。而上下应之。曰大有。其德刚健而文明。应乎天而时行。是以元亨。
这一次从卦体看，第五爻是柔，“柔得尊位大中”，就是他强调大中，而不是正中。二五是中，中可以包括正，中道就是德跟道。道是大，正是德，所以只要强调中，就一定德跟道兼而有之。所以“同人”比“大有”还难，因为他是一个带头的，是让天下人认同他的九五。而这个六五呢，他自己德有，但是道比较弱一点，这里面牵涉到纯阳跟柔让的问题。
我们讲过多次，就是说心台都是孤阴孤阳比较多，不是绝对哦，因为台面也有菩萨，一个公务员守住公的立场，就是了不得的人，我们心中要把他当成菩萨看待。但是差不多的公务员，迎逢上意，欺负下面，对不起，你就不公。我们今天的痛苦，就是大人不大，公家人不公，社会主流没有主。在搞什么？就会搞帮派：“你要不要加入我们这一挂，我现在是老大，你加入有好处，不加入你自己孤独，看你怎么办。”这个风气已经形成了，真的。连开口要结帮，你就是糟糕的人，谁加入，后面就是哭，先笑后号咷，我是说真的。
所以台面不是全部，就看每一个社会是健康，还是慢慢慢慢在衰败。主体呢，是真正我们活在上面的中道、德跟道。但是有一个东西，就是纯阳体，我们上回举的例子是虚云老和尚，一百多岁还长牙齿，真的，他肋骨被打断，几天就恢复。我们也听说北京有一位特异功能的人，他证明人生命的潜力有多大，他当场脚踢断，你几天后来看，就复原了！你相不相信人的潜能有这么大？就是乾卦的阳刚的生命力。你不相信，自己的气就缩小哦；你一相信，小心变疯狂的疯子。我是亲口听一个大陆的朋友讲，他说他的这个医法是来自于伏羲、神农，伏羲是原始生命力，神农是中医的祖先。我一听有感觉啊！你们不要发狂哦，我先警告。他真的弄断，真的几天后照 X 光就好了。这个学生还说如果我去医，买两斤糖给你吃，还要加上酒。他就教你在那边跳，这样子甩，一边跳，手还要这样子甩。有一个外国大使被他治好，你要不要去？【注：说的是胡万林。】
我要讲的是，为什么讲纯阳而没有纯阴？因为纯阳不等于这个里面的德，纯阳就是他的小生命、生命力已经融入造化者的大生命。你要什么境界才能融入？造化者让你融入，试试看。原来纯阴也很容易了解，不叫这个字，我们第一堂课就说乾坤不对，它不是概念，它没有对立面，它不能被你概念化。乾就是乾，坤就是坤。乾坤哪里来？当然是造化者亿万年演化出来的，而那个乾，就是造化者本身，还不是天心而已，就是天。祂整个往前面创生，到现在还是星球在诞生，老的在死亡，那个能量不是我们能够想象的。我现在是有点知道，修得好可以跟祂接通，至少每一个人身上的德可以通天，一个最低限度的感通，是通的。但你不是天啊！天往前创生，后面凝聚的就是万物，包括星球。这一个对人类来讲，就是大地万物。
这个大地万物，《老子》有一章，祂创生了万物，生而不有，长而不宰，功成身退，记得吗？这个就让众生作主，尤其人类。原来禅让的让，是老天爷做出来的榜样。祂阳刚，是纯阳；可是祂让，就是纯阴。这个阴阳对祂来讲是彻底的，但是讲纯阴很怪，原来就在“让”里面，上天不控制这一切，祂让万物众生构成大道、大化，可是祂不控制，祂顶多在你的种子里面、细胞的基因里面有祂的密码。现在人类快破解了，人类就膨胀成我是天。错！你一个细胞都制造不了，你是靠细胞核把绵羊弄出来，所以人太容易狂妄。
我现在要讲的，就是让。祂要是不让，我们人的心能作主吗？我们会觉得真正的自由吗？不可能。所以，我顺便就让各位记得，让就是坤。这个是最高层次的造化者，往前创生；而后面凝聚的坤，祂并没有全部控制，是让众生活在上面，你可以作主。所以我们在看到这么多的新物种，现在全部揭发，海底的啦、亚马孙河，或者是哪一块都有你想不到的演化新物种。然后我们毕竟还是万物的一分子，回到这个大自然、大生命，那很清楚，阴阳合德、阴阳消长，这个逃不掉。阴阳必须扣在一起，一割裂，你可能就跑到人为的世界。而值得注意的，就是这个让可不是普通的东西，上天生而不有，为而不宰，功成身退。人很难退，怎么退？等到你能退的时候，你已经知道你要去哪里了，死都不可怕。
我想，纯阳柔让、以上下下，就在上者怎么样真的尊重老百姓，他还能够礼贤下士。这不是一个术，这是一个成道者的生命态度，是真正面对生命他下得来。如果你把它当术，很快被识破，很快就不管用。我们老师讲《孙子兵法》，说是那个将军帮守夜的士兵，他有个疮，帮他吸脓，然后说你去睡觉我帮你站，结果那个士兵的母亲听到，完了，她先生就是被这一招付出生命，她儿子不保。原来母亲看破了术，那你看破了没有？我读到那边全身不舒服，干嘛用的呢？现在都有一种可以吸出来的器具了，对不对？我不相信当时没有，反正人实在是很极端的东西。所以这个“以上下下”是易经里面的本文，不是术，是真的你面对生命知道卑微，知道大家相差不多，你可以用你比较高一点的德，去支持别人、尊重别人更有活下去的勇气，这个时候老百姓心服口服，我想其他都不必多说。
象曰：火在天上。大有。君子以遏恶扬善。顺天休命。
《大象》：“遏恶扬善，顺天休命。”我们现在只懂得隐恶扬善，要注意哦，这是几千年我们的原始生命力被驯化了。隐恶，那个恶人会去欺负比他更笨的，虽然欺负不到你。这个态度要注意，要遏恶。我们上次提到回教的圣战，就是心、舌头、手跟刀，四个层次。手，要把那个恶排除，把那个善扶植起来，所以对恶一定要有反应，只是在我们现在陌生的社会，要注意先保护自己。你如果是一个公民，你可以在保护自己的原则下，做公民该做的事，就是要多管间事，真的哦。我讲这个话非常危险，你看到已经在欺负了，如同没有看到，那不行，良心过不去，管他黑社会还是什么，你做你该做的一份，必然。所以是遏，遏就是止，恶路尤其要止，不要一堆人全部往悬崖跳。现在问你，你要加入我们这一挂吗？小心，你必须揭发他，不是你去撞他，头破血流，你要告诉他这条路不通。你这条路成功，他那条路成功，我们整个社会就瓦解了。讲话贴紧事实，极到分寸，他就听进去，他不听都不行。所以一个人，小小一个人，不要低估自己可以扭转乾坤的力量，这不是空话。坏的不敢揭发，好的肯定不起，你就是伪君子。“顺天休命”，休就是美、善跟美，当然也有休息、放下的意思。
初九：无交害。匪智。艰则无咎。
初九，“无交害”，就是真正的生命，一生无害，《老子》。所以，这个“大有”是整个道是一个大，这种拥有是顾全，全部拥有。你的心量没有顾全，你怎么拥有？大家顾全，我能顾全，他也能顾全，大家就活在一个一开始就相互和谐的大生命体里面，所以连内疚都没有。“艰则无咎”，注意哦，第一爻虽然无害，可是生命还是艰难，不容易啊！整本《尚书》，我在读《尚书》一遍的时候，读完，“永思艰”三个字。永远要想生命活着不容易，单单尽本分都忙不完，你何忍再去制造困难？尤其小孩不懂得体贴父母，父母已经焦头烂额，内外都是苦啊，小孩还给你出难题。你呢，给他依赖惯了，不够独立，还一再地帮，那不是妈宝？这么大把年纪了，车祸就叫妈，这种听起来都很怪异。
九二：大车以载。有攸往。无咎。
这个大车，肯定就是主跟体、德跟道。古时候，人自己两只脚走路是很慢、很辛苦，等到找到一匹马，这个生命好像跳了一个层级，他的活动范围变大了，对不对？你要承受自己的重量，脊椎骨是够用，可是当你要承受一个大我的重量，家、族群、民族，哦，那个很沉重，这个时候你必须要有大车，说到底就是主体。所以我说：脊椎担心身，大车德之主、道之体也。这是象征的说法。这个车轮的发明是智慧，它把跟土地的摩擦力，用圆减到最小，所以在滚动的时候就很轻松。我觉得写易经的人，那颗心很有智慧，他不管是动物、植物、人为的发明，拿来作比喻、作象都非常到位，很饱满。
“有攸往，无咎”，看到没有？都是最好的形容。往就是积极，我们今天因为有点乱，所以大家变得有点消极。不要！你懂得主体，不是说马上很莽撞的就去承担责任，那不行！是你自己真的站稳了，然后你也在那件事情的脉络里，当你去面对的时候，那个痛苦烦恼转过来就是智慧，就是一种回应的能力，而不是普通的意见，不是。
九二的《象》：“大车以载，积中不败也。”我们的电影却只读到东方不败，都从这边来的。“积中”多好的字，它改成东方。我再把它改回去，就是中行不败。
九三：公用亨于天子。小人弗克。
九三，“公用亨于天子”。这个时候的天子，不是我们今天想象的皇帝，是真的天子。谁是天子？我们最前面讲受命的时候，有提过一次，“以顺众父”，众父父，因为每一家的父亲在社会跑，都很难让他顺服。大家在社会跑都有一股当家做主的气势，谁能让所有的父亲低头？其实只有道。要不然，就是投靠、找门路才低头。那也不值得！如果投靠的对象不是一条正路，你就跟着完蛋。《老子》里面有的版本是“众甫”，这个甫也是大人、父亲，所以天子就是文王，他能够让天下的父亲顺从他。文王用享于西山，就是岐山，陕西凤雏岐山县，相对于商纣，它是在西边。“公用亨于天子”，就是文王他自己受命，我下面有特别谈到受命的五个指标，待会儿再看。他报告上天，我……这个话很难讲，我们先看下面受命那个地方，我们看一下。
(1）成德于民间，然后老百姓虽然很无知，但是他们有良知。(2)民视民听，就是天视天听。注意，知识分子的良知善变，容易认同势力，而不敢认同老百姓的良心。(3）第三步，近悦远来，是用搬家在作投票。因为古代诸侯很多，八百诸侯才三分之二，欸，你事做得很好，二话不说，携家带眷搬家到你这个国家。这个投票比较谨慎吧！等到大家都来认同你，你知道你受命。我觉得这个应该恢复民主制度，可问题是现在都市里面随便一个家，像我们这种做老师的买不起，千万。你白天上课，晚上要是不办补习班，你能赚千万吗？真的，我越来越觉得还是古代比较自由。(4）第四步，用亨于西山。(5）第五步，禅让，上天创造万物，让人作主，让众生自己有灵，自己作主活。而人呢，成德有道，必也禅让。我们都怪大禹，事实上尧舜禹，禹也让了两次。第一次让给皋陶，很快他就死掉了；第二次给益，可是能力稍差，他儿子启反而才能杰出，所以大家又搬家去认同启，是这样子有一点偶然的把世袭传下去好。
九四：篚其彭。无咎。
九四，“篚其彭，无咎”。这个彭，丰盛貌，就这个竹篓筐里面很丰盛，“无咎”。到底这三个字要象征什么？就是你当别人的部属，你的能力太好了，很快你的成就功高震主。但偏偏这个六五，是真正的王者，所以他看到你的成绩这么好，你都不必让给他，他反而肯定你。有这样子的上级长官吗？只有六五做得到。我记得《尚书》里面还有一章说，父母哪在乎儿女薪水高不高，父母在乎儿女的能力有没有被上级赋予他开放的机会，大展长才，不是薪水。我觉得这个父母注意的事情都比较深入，是真的，对不对？
谁敢能力高过老蒋？只要高过的，就出不来。孙立人高过啊！真的，就是这个问题，人会忌妒，会怕人家超过他。除非你成熟，就敢用比你更成熟的人，而这个成熟的指标——德跟道，一定在心中建立了。不好意思，觉得会忌妒多可耻啊！当我们说这句话的时候，我们曾经就是可耻的人。西方的漫画、童话，女生就是她比我漂亮，肯定她完蛋，是不是？男的就是才华。要在什么脉络，每一个人无限的潜力可以散发出来？就是现在九四跟六五的关系。
六五：厥孚交如。威如。吉。
六五，“厥孚交如，威如，吉”。我这次的翻译就忍不住了，厥就是其，是指每个人自己。我们今天的其，是指他、第三者，古时候是指自己，但跟“我”不一样，“我”是特殊的那个人，而“其”是每一个我。每一个人“孚交如”，就是中孚交如，互相之间都有自然的人性契合。不都是有良知良能的吗？大家都在中道的和谐、契合状态，所以我就把这边翻译成感应道交了。“威如”，德不够的时候，别人还会假装比你厉害；但是德够了，凭良心讲，骗不过法眼。别人要欺负你，你只要轻轻看他一眼就够了，不必争，不需要争。当一个人要显出很厉害的样子，一定没有自信，仗着能力知识欺负人，德行不欺负人。
所以《小象》写得更清楚：“信以发志也。”你如果是六五，让所有的别人都相信你，可以发志，就立定真正生命的志愿。“威如之吉，易而无备”，易就是和、和易。无备呢，不防闲备具，就是没有防人之心，也不需要准备一堆核子弹头，我防备你，你防备我。不必，完全不必，我们本来就是自然的一分子，要那么多武器干嘛？可是现在没有还不行。当《老子》说有利器不要公诸于世，我记得第一次觉得他不够积极，太害怕考验、斗争，后来发现他是对的。我们现在人类每一个国家，几百颗几千颗洲际飞弹，这不是让大家都活在一种恐惧下吗？读易经的人，还要用那么多武器？
我到非洲去，那个国家蛮动乱的，奈及利亚首都拉哥斯有一个国会议员，因为我在河边碰到马利共和国的王子，他带了一箱子的钻石，要给奈及利亚总统的太太选钻石，结果约了一起吃饭，这个王子就找了一个国会议员来。那个国会议员跟我在旅馆里面，我讲中道，他讲富拉尼（Fulani）文化，非洲很多国家最重要的一个种族，我发现我们的中道他们都有，真的。他说他的祖父告诉他：“一杯水的力量大过刀，刀不能让人认同，水可以。”他需要的时候，一杯水就是很亲的同胞。
上九：自天佑之。吉无不利。
上九，“自天佑之，吉无不利”。这个话，还需要解释吗？我们民间烧香拜佛，易经一句讲完。不管你拜哪一个庙，你就在上天创造唯一的大神殿里生存，就是大自然，我只承认这个庙，当然你的身体才是真正的小庙，里面供的是真佛啊！既然道场是大生命，身体是小庙，人为什么还要盖这么多的庙？告诉我。我们喜欢仪式，我们喜欢宗教，却不知道喜欢造化者的身体。
（慧痴整理）