道安随笔2024年3月16日星期六
今天上午，全体夸父班、共学营女生和男生，分成两队，先后徒步十公里，去衡水湖畔的荷花园春游、野餐。果行班十六位同学，也一道前往。
到了目的地，果行班同学席地而坐，我们开起了读书会。偶尔，也有游客探头探脑，前来观望，这么些人，围坐成一圈，在干嘛呢。我们就昨天和今天的日志共学，读到镇华老师讲“感应道交”的“应”，我内心十分感动。
有朋至远方来，不亦说乎！大家来自天南地北，跑到冀州来过个周末，一见面就触碰生命的真问题，在今天时代，真是美丽的一道风景。“应”这个字很美！它不同于“懂”，而是心领神会的“会”。梦参老和尚亲口对我们说，最大的神通就是心领神会的能力，而这人人都会。
是啊！这个最大的神通，不需要千辛万苦地修，是不学而能、天赋的能力，但关键是你与什么相会，与什么相应？镇华老师说：要注意“应”，易经里面最深的字，就是这个“应”，内外相应，上下相应，天人相应。尺度越来越大，也要应，要感通，不要断裂。
《乾卦》说：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物覩，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”这句话，将人一生灵魂转化的问题讲尽了。你是要随波逐流，还是要配天应地，由你自己决定。同道中人，不是抱团取暖，而是相互砥砺，可以互为责善，争做大人。
元毓老师（林娜老师的字），前几日发邮件来，说到自己近日的体悟：
看着每天的日志，感觉时光斗转，玉泽园春意盎然，充实而美好。我陪着父亲，在家照顾母亲，简单朴素，平常且安定。母亲已不再挂瓶了，每五天打一小针，平日定期吃药，胃口也日渐恢复，只是久躺需要有人经常翻身、按摩或拍背，以防肺栓塞，护理是一件细致的活。父亲和先生叮嘱我向您表达感谢，感恩您对我的体谅，让我心安，有这么长的假期照顾家人。
对我自己而言，也是一次难得的学习经历，从狂奔做事惯性中抽离，回归正常，与己对话，慢慢梳理自己。看着日志中您与助理老师们的对话或提醒，反观自己五蕴炽热，习性一堆–世故、僵化、憍慢，待人处事简单粗钝，真是难为您能长时间包容这么一个令人讨厌的“我”。镇华老师的话语，淡淡地，有劲道，一语中的，直探到底，如镜子觉照内心的正反、阴阳、整体，之前的自己太短视了，分别心重，太多偏差，缺乏深入在慧命上的学习，特别在思惟修上，思与修不二的，日常中还是懈怠了。镇华老师在“姤卦”中，提到人遇到卡阴，面对无聊或寂静时的生命状态，自己是阴余牵连，还是慎独，正知常住呢？这一段在家的日子，起伏考验着我，不容易呀，心一滑，苦不堪言，知止再返，上下求索……如果没有真正的认错，那是回不来的！不自革，何以立！“自卑没有用，必须真的把自己摆到跟灰尘一样低，这个时候没有人能超过你。”“只要还不敢面对自己内在的卑微，生命还没有开始。”
对“元毓”有了一点点的感觉，奉元才能化育一切，首先是面对自己呀，先做好自己。在家尽孝，以这一点孝心，这一点念心推及及人，便是亲民，万物一体。潜意识总在二分之中感悟和干事，窄化且扁平化，您说:“没有提供上达之道”，少了天地卡位的立体参照系，平面的道路，很容易堵塞，从“行”就走到“恶”。一旦立体，立交桥，得起“中”；“立不住，都是丝滑。”现实中还在不断的溜冰，步履蹒跚，但看着母亲日落人生之路，还再示现促我成长，由及一贯而立，信衪一直都在，不弃任何一个小孩，灰头土脸，总有光闪耀。泪眼婆娑，感恩母亲大生之德，天使落入凡间，不负此生之约，日渐臻善，向光而行！
祝轻安乐！
多棒啊！真的为元毓老师感到高兴！正好后文，镇华老师易经讲记里提到：“毓老师说第二次投胎，第一次是妈妈生，我来了，跟祖先报到；第二次投胎，就是自己的心变成自主心。”无论年龄大小，只要真心面对上天，立志做大人，就是重生。
3月25日为七位女性大人举办的“大美成人礼”，是划时代的大事！七位大人——孙莹、美君、李欢、瑜雯、雯雯、啟源、卓红老师，从90后到60后，希望我们这些同道做个见证，誓愿做真正的大人！我想，这是礼乐文明最核心的宗旨——成就人！届时，玉泽园一定是天人相应，诸神相和，百兽率舞。
每位过成人礼的大人，都会为自己取个字，表示新生。雯雯、瑜雯姐妹俩希望我赠她俩字，我说，字还是要自己取，但我可以各送你俩一个法号——“慧远”与“慧安”，因为这是弥勒道场。
清晨，为王其谭老师宣传片写文案，有这么四句话：
不为自己求安乐，但愿众生得离苦。
接续圣学真血脉，绝地逢生更从容。
仅以此四句送给七位令人尊敬的女性大人，以及愿立志回归天人的所有女性。
衷心祝贺！无限祝福！
参阅【王镇华老师详解《蛊卦》】：
蛊卦：元亨。利涉大川。先甲三日。后甲三日。
蛊卦就是一个器皿上面本来有块肉，早就该拿来用、拿来发挥，可是拖拖拖，十几天、几十天、多少年，都没有回到成长的脉络，它就长虫。蛊，腐虫，腐烂之后生虫了。其实在这一卦的脉络，就是蛊惑的惑、困惑的惑。蛊虫，惑也，困惑的惑。这边，有两段话能够把这个蛊惑，就是苗女放蛊能有什么密招吗？台北都是，真的。我以前开车到合江街书院，每天就放一张卡片，色情酒店，天天这样子。哪一天你会去哦，我不知道。我觉得每一次很怪，那个气氛很怪，他只找私家车的人放，你没车他不放，铺天盖地都是套餐。
你记一下，这两段话比较长一点，这就是中国文化，他不教人家狐狸精。《左传·昭公元年》：“是谓近女室，疾如蛊，非鬼非食，惑以丧志。”另外一本书，就是《国语》。《国语》就是诸侯各个地方他们传下来的一些史料，《晋语》就山西那一带。《国语·晋语八》：“远男而近女，惑以生蛊；非鬼非食，惑以丧志。”第八卷“远男而近女”，远男两个字，我不知道怎么说，难道是指女的吗？近女是指男的，这个确定。“惑以生蛊，非鬼非食”，还提醒你，不是鬼，也不是吃错东西。“惑以丧志”，又来了。换句话说，这个是古代经常有的提醒，就是这个“蛊”字。原来，蛊字指的就是欲望汜滥，而它直接去碰那个志，就是本来每一个人都有心里面的志向、理想，慢慢慢慢，每天还在讲理想，实际上那个人已经不行了。其实，一个人有没有陷溺在欲望中，外表是看得出来的，装不起来，一定看得出来。我记得讲了一句很不中听的话，一个地方没有理想的人才，通常都是人才陷溺于欲望、过多的欲望。所以这个蛊，请你在“腐虫”的上面，加“惑也”。
蛊卦通常还有两个提醒。治就是整饬，整个腐化掉，它又要整个整顿一下，所以它叫作“有事”，就有大事要发生，通常就是家里面那个男主人死掉了，一个新的家要诞生。古时候讲有事，就是大事。是不是天下国家？不一定。总之，不是普通的小事情。“元亨”，你看看，蛊怎么会元亨呢？大通，因为他不可能一部分一部分来，你要嘛就整个醒过来，要嘛就整个腐化掉。“利涉大川”，碰到有事的时刻，积极一点，就面对这些悲剧、苦痛。
“先甲三日，后甲三日”，古时候常常把一件事情发生，用三天做标准。进一步，先甲三日或者先庚三日都有，易经都有用。在商朝呢，一个月有用天干，也有用地支。子丑寅卯是十二个数，甲子是十个数，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，所以先甲后甲这个甲，就表示一个新的开始。先甲三日，就甲的前三天，显然是一个新生命的开始；后甲三日，乙丙丁，就是一个开始以后，它会稳定一段时间。所以我的注解：后甲三日，变迁、守成也。先甲三日，变革、重新也。一个家就是真的腐败了，也没办法，就看下一代。重要的是做儿女的，你怎么面对上一代的腐化。我觉得蛊卦比叛逆还彻底，重要的是他比叛逆更面对问题。叛逆可能跟被叛逆在同一个层次，一点超越都没有，结果跟他父亲一样。真的，生理会遗传，心理也会。我们叛逆父母，搞不好自己到那天，相同情况，一样的。他自己都不敢相信自己的劣根性跟父亲一样。我这一生已经碰到几件事情，真的。而我自己切身的，也有啊！所以这些都不要往外看，往里面看都够了。蛊就在处理一个大的变革，不是老死，就是一个新家的诞生。
彖曰：蛊。刚上而柔下。巽而止。蛊。蛊元亨而天下治也。利涉大川。往有事也。先甲三日。后甲三日。终则有始。天行也。
“刚上而柔下，巽而止”，这个都在讲内外两卦。下面是巽，上面是止，巽跟坤都是顺，坤卦是顺天然。比如说坤卦在西南，刚好夏天会吹西南风，这个是自然而然，只怕你设计房子的时候，不懂得迎接西南的季节风。冬天呢，东北季风不能让它进来，要不然老人家一感冒就走了，所以日本、韩国、台湾、中国的温带，通通是把东北方叫鬼方，其实就是冬天的季风。巽在东南，孔庙的奎楼都设在东南方。一个家，它的山门都设在东南方，因为东南一定见阳，不是早上的阳，就是南边的阳，进出见阳，心情比较好。我们农家一天进出自己的家门多少次？所以，巽就是人心选择适当的方向，坤是自然一定有的季风。这个巽，你要顺着虫的状况，懂得知止。又是一正一反，两个一起来。
“蛊元亨而天下治也”，看到没有？蛊还不只是一个家，连天下都如此，最经典的就是秦始皇才十六年，元朝这么大的帝国九十几年，我们中华民国多少年？才一百零四年。我希望恢复大家的直觉力，不是铁口直断的，不是。我觉得一个人常常预测说天下会乱，再来会怎么样怎么样，你跟江湖术士没什么不同。你能够从日常生活感觉到大的趋势，这是易经，真的。差不多的人很怕遇到大时代的考验，易经不怕，他是一个成德者、在位者面对天下的方法，所以“利涉大川，往有事”，往就是积极哦。
“先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也”，这个最重要。我一直搞不清楚“终则有始”，到底是什么跟什么。他比阴阳合德还大，是两代之间真正生命成熟成长的考验。你怎么处理上一代老年的留下的包袱？不外乎三大类：身体、病老、老死；再来就是钱；其次就是荣誉，不是耻辱就是光荣。“天行也”，毓老师最喜欢讲这个。想想，当你做领导，决定百姓生死的时候，没有面对良心，绝子绝孙哦，信不信？看看这一百年吧！所以我读这六个字，“终则有始，天行”，对我来讲，都不是字，都是生命最赤裸的、明确的真实变化。
象日：山下有风。蛊。君子以振民育德。
《大象》：“山下有风，蛊。”山下应该没有风啊，所以有风就有一点怪、怪风，可是山还是山。风呢，如果是邪风，你面对它，还知道正风是什么。我们现在读易经应该知道，正反两相对照，警惕最大，所以知止也是两相对照。正面，止于至善，德跟道的中道；负面，不要偏，偏久了，就会过错罪恶都出来。这是易经的预言，是再明白不过的推论。“君子以振民育德”，振奋、超拔、猛醒，所以振，《说文解字》说“举救”，或者是“奋也”。古时候的人有一个办法，不是去观光度假一遍，那个是休息。读《诗经》可以兴观群怨。
兴，就是振奋。观，不是看琐琐碎碎的事情，观就是观楼啊了望台啊，看整体长远。群，现在个人主义，群性的满足更难。集体发烧不是群，那是假的替代物，最后还是空的，而真正的群的感动很美，是我们人性有自觉的群体一致，众志成城。个人发烧跟群体发烧一样，破了就是破了，像泡沫一样。怨，怨气能够发出来是健康的，累积太大就残忍到不可理解。所以“振民育德”好像在叫口号，我的定义是乱世要挺得住，不要跟着骂，“振德”是关键。能不能恢复良知在大自然里面的常态？你要帮助别人，永远提这两句。不知道怎么办，看看大自然，大自然怎么包容我们人类，祂怎么忍受人类庞大的过度开发，那个包容够彻底了吧？怎么了解大自然的大、深刻跟长远，要靠德，所以“振德”是关键。振奋、振奋，不是讲大话，是每一个人自己的复活。毓老师说第二次投胎，第一次是妈妈生，我来了，跟祖先报到；第二次投胎，就是自己的心变成自主心。我们现在凡事也要自主，但那个“主”是个人主义的主，不是人类的主、历史的主。历史的主，真正的自主，就是德啊！我越叫，叫到喉咙都哑掉了，我很急这件事情。现在，自己的德恢复的请举手，安慰我一下。（无人举手）这么吝啬哦，这个不准，下回再问。
初六：干父之蛊。有子考。无咎。厉。终吉。
初六，“干父之蛊，有子考，无咎。厉，终吉”。像这些起伏很大的句子，我看很多翻译，我都会笑，因为它转不过来。干，就是强以立事谓之干，就是担当，担当父亲的腐化。我的翻译就这样子翻，后来这个意思在今天的脉络有一点过，应该说父亲的困惑，或者说父亲的蛊惑，都不准啦！蛊惑，就是你妈妈骂的那个狐狸精，不对！天天往欢乐场所跑，近女室，是他自己要去的。他明明知道这个不对，家里面会伤心，还是跑。所以要把一个字写准确，很难。以后看到一个字，在不同的脉络一定有不同的意思，你要用到精确很难的。我的翻译是十五年前的翻译，我不改，就那个时候还很年轻很神勇，我觉得留下一些猛一点的感觉并不坏。比较贴心的，就是天天上酒店，也是困惑啊！但是别人的伤心呢？顾不到。
“有子考”，“考”这个字，在古代，前面是老，后面是孝，三个字通用，连意思都是通的。所以，我的定义在易经蛊卦初六：考，有承当而验、而校、而绩的意思，就是考校、考绩的意思，就知道了。校就是调整。有了这个儿子啊，他能够考，就他能担当、面对父亲的老年，这是生命的考验。说穿了，无非就是自己有德行，不是一下子自己就很厉害，中规中矩，而是你根本知道人性会错，你自己懂得错了怎么知止，对了怎么建立，立本立大。
你真的有成长成熟的体验，你面对别人的偏差，就知道怎么办，而不是叫口号、念咒，不是。你真的知道父亲常常往那边跑，那我怎么办。我现在讲这些，真的会有欲泪的感觉，每一家都有。好好的很幸福，欸，就是有缺点，有家的隐痛。但是这个儿子有，不是有就能解决问题，他能够承担。而验，是对儿子的考验；而校，他把他调整好；而绩，有效果。承担这两个字，用得重了一点，多了一点。其实别人要堕落，你有办法吗？尤其儿子怎么对父母做这种调整的指导呢？但你可以做一些什么。我订了三个指标。如果你有接受冠礼，就是你那天成熟，一般就是二十岁，或者十八岁。另外一个，父亲要你主持家里面的祭典，你可以面对祖先，对外代表家庭，这个时候你好像有点立场，把父亲的偏差行为做一点调整。最后，就是父亲让位。这三个指标，要谨守分寸，不要说：“我大了！”不是这种口气。大家在一个家庭里面，在一个这么多祖先列祖列宗的历史脉络中，真的你们没有拜过那种，我也没有。过年，在祠堂里面要把家里面祖先的画像全部挂出来，堂兄弟表兄弟全部到大堂拜，我们很难想象那种五世同堂，源远流长。
现在我谈的蛊卦，最主要的是从父亲的困惑，会把全人类的困惑连带进来。母亲的困惑，在家里面怎么养儿女，怎么教儿女。父亲看起来在社会跑，只要拿钱回家，好像事情就少一半以上，事实上父亲在社会跑，至少压力是一样的。我们在座有男有女，蛊卦就是蛊惑。我再三斟酌，父亲的“腐化”，请把它改成“腐惑”。原来，蛊惑就没有办法改了，因为都说是苗女放蛊，那个是人心把真正的理由往外推，去怪你不熟悉的地区那个女的很厉害。事实上，蛊卦一定是你自己有了腐化，而且还对社会没有办法，继续腐化。但是“化”这个字，好像已经有定论，所以改成“惑”，困惑的惑、蛊惑。
《老子》第二十一章，老子说一个大德的人，“唯道是从”。我们现在这个社会只记得大德、大德，而忘记了“唯道是从”。这一句，就把整个大生命，原始的生命搞定、说定，不管怎么权变，不能离开经常、道。他说这个道，“恍兮惚兮，其中有象”，大象的象，这个象呢也是恍惚，其中有个东西，窈啊冥啊。冥就是看不到，窈就是幽微，甚至看不到。“其中有精”，你就把他跟精气神连起来想。中国文化常常提“气”、气感论，更常常提“精”跟“神”，这个神不是指造化者，是造化者的心在人身上的体现。里面有个东西，这个东西有精，“其精甚真”，他是真正的真。“其中有信”，他值得我们信赖，什么呢？“自古及今，其名不去”，他那个名词、名称、特有的名称，一直在，但也只是名称。你怎么样通过这个名称，真的去掌握这个象、这个精、可信的这个不太能讲的，其实就是造化者，就是造化者体现出来的天道万物。万物我们知道，但万物本质上的道，比较……提再多，充不充分真的不知道。
下面一句，“以顺众父（以阅众甫）”，众人的父亲，只有道可以让所有的父亲顺从，而人类自己提出来的任何理论，甚至历史的教训，办不到。教训再多，很少人真的接受历史的教训。西方对历史，都是负面的教训；而中国对历史，是圭臬，是奉为生命最重要的参考里程碑。通过历史里面圣王的圭臬，我们才碰得到道，这里面就出来“众父”这个观念。老子说，我怎么知道众父愿意顺从道呢？“以此”，就是以这个。我们是强调此岸，而不是彼岸，活着的时候就要知道此岸在哪里。《老子》一共有八个章节谈“非彼”、“舍彼”、“取此”，这个很重要，跟宗教区隔的一个指标。
问题就在众父，因为大人在社会，经过社会这么强悍的现实考验，他一定要挺住，很少人真的是从德跟道面对现实绰绰有余的。他必须像个大人的样子，跟大人争取他生存之必要，这个大部分都还做到，虽然非洲、中南美，你看动荡不安，连温饱安全都守不住。可是大人还有一个责任，到底我们对于大生命未来的发展有没有把握。整个人类的动向，常常“形格势禁”。我们讲的“时”，有天时、道时，天道的岁月、节奏，而讲到时势就开始有一点动摇了。天时、道时没有问题，一定是大自然、大化的节奏，人再怎么搞，那个节奏——春夏秋冬，那个地质——土地的特性，你不能不尊重。可是变成时势、时间的趋势，甚至众势，多数人的水平、趋势好像已经顾不到天时了。所以毓老师一直强调，孔子也强调时。你至少要分清楚，天时？还是人自己制造成的众势？早上起来，我发现形势更惊人，这个形就是形式主义，还不是真的，最强烈的就是意识形态。大人在这个现实社会，他必须用一种强势的语言去争取他要的，几乎没有人例外。
如果现在这个趋势、资本主义的消费生活，如果有问题的话，我们都是共犯，何忍再加一个重量去谴责父亲。可是父亲也不要装成都是无可奈何，都是不得不。欸，不一定！要吃这碗饭的副作用，不应该是把大方向模糊。“孔德之容，唯道是从”，有没有从道提出想法，这个是关键。在《庄子》的《天地篇》有一句：“有族有祖，可以为众父，而不可以为众父父。”庄子说，都有民族都有祖先，所以只要知道祖宗，他就是众父，就很多人父亲的根源，父亲的父亲的父亲……一直上去。但是这个不是不可以为众父父，他不是一个时候所有父亲的父亲，有没有这个东西？按照《老子》二十一章，就是道。只有当道体现的时候，大人低头，愿意顺从。这个时候问题就出来了，我们现在整个世界的趋势、未来学、主流、全球化，跨国的自由贸易契约，这里面有天道吗？甚至在春秋战国就提出王霸杂用，就是王道很好，但碰到现实必须有霸气。孟子就是有了，有人感谢他，我还有一点怪他。他的确对中国文化的发展有贡献——五伦，不是三纲五伦的五伦哦，原始的五伦。所以浮现一个问题，就是顺众父、众父父，其实就是上天。我每一次讲到主体，我就觉得大人应该点头啊！认同啊！没有，我看到大人想是大人，那个样子就是我见多识广，你再怎么震撼内心的触动，我不低头。
诸子百家，经过秦始皇、汉武帝、唐太宗，都已经因药害病。他知道人类中道已经不可信了，必须用霸道、霸气让中道推行，有没有啊？我常常问我们同门，《孙子兵法》号称以全为贵，不以武力让大家保全整个本性，真正他在用术的时候，里面还有没有道？我不是书呆子，我也不是一位有洁癖的人，在乱世，孟子一定有他的价值，但整个历史变成霸、变成必要，王道才是充分，我永远要问：“这对吗？”这里面就牵涉到怎么对待历史，这里面就牵涉到时的重要。跟历史、社会或者说当代、环境，这两个，一个就是社会变迁，一个就是历史变迁，永远有关系的，就是王道、天道、中道还在不在？
而在用霸道，力量对抗力量的过程中，智慧对抗智慧的过程中，都说是权变、权宜之计，但是那个“经常”在不在？这是一个大问题。如果我们再去谈，我一定会谈到其实今天还是这一套，西方也用这一套，中国也还用这一套。而且用这一套的时候，把老百姓当成无知的，并不尊重老百姓的主体，而用的方法都是教育的大原则，薰习陶冶。洗脑的方法，也就是它，让你天天接触，你就认同，而又不给你正确有系统的知识，都是讯息。武则天可以搞到这种程度吗？我们还要回去过那个封建的生活吗？到底我们在羡慕什么？教育都来不及，每天还在重复，而且都是片段的。现在的电视台，我要强烈的质疑，还有没有专业的伦理啊？我常常看任何一个历史剧的片段，它可以一再重复，三次，《三国》。里面特定的一个片段，一再重复是什么意思？我不怕别人赚钱，我也不怕别人宣传成功，我只怕现有的社会教育替代了中道，直接为了赢别人，逃避了天的中道，赢人避天。
所以蛊卦，不是很普通的小事。我们对父亲，也该有一个保留的空间。我觉得用蛊已经很重，他自己有腐化，而且也腐化周边的现实，大人并不能提出真正成长、教育儿女成长的原则。启蒙运动就是这句话。西方的启蒙归西方，我在二十年前就提出所有社会的运动，不能违反教育孩子的原则。比如说诚实，这个不能违反。有吗？没有。我们现在弄到最后，还是一面国旗保护了我们。管他哪一个党，弄到最后，还是靠中华民国这四个字，你改改看。
先回到蛊卦，谈完了，再回头来谈。蛊卦，前面我们大概把《彖》讲了一下，先甲、后甲，就是一个新时代的来临，道的重新开始。有了甲以后，乙丙丁大概是稳住的。但是，等腐化到最后的辛王癸这三个在腐化了，再重新开始。其实人类幸好有死亡，要不然大魔头都不会死的。死亡是生命很重要的讯息，上一次我引用英国的大文豪约翰生，我回去赶快查本文，他讲的不只悲剧，他讲的是死亡。就所有的作家都在写死亡并不可怕，而这个刚好说明死亡挺可怕的，悲剧也一样啊！我要讲的就是约翰生非常通情达理，有点像中国的苏东坡，但是毕竟没有开悟。
真正的生死，我比较认同甘地的话：“光明因黑暗而延续，幸福因痛苦而延续，生命因死亡而延续。”这三句话，他把一正一反、天然跟人为通透了，才讲得出这种话。而人呢，因为无知，片面的去想死亡有多可怕，那不得了！管你多聪明，读再多书，都在怕，而嘴巴还说不怕。刚刚好，所有的文章，所有的嘴巴讲的话，说明很可怕。而实际上呢，只有临终知道，你到底怕不怕。
余德慧老师写了一本《生命诗情》，他死后学生帮他集结的，里面有三分之一就是谈临终经验。他做了十几年临终病院的志工，我看到很多篇都很感动。他没有在怕，他可以在临终的人的耳边说：“你不要怕，我一直陪你。”欸，那个人就比较安了。他更说：“你不要怕。”他看到他又慢慢在怕了：“我一直陪你到最后，你到哪里我就到哪里。”你说得出这句话吗？结果他说这句话的时候，他全身热汗出来了，这叫爱，信不信？有感觉吗？爱不是在嘴上的，你爱爱看。陪伴别人的恐惧陪到底，谁有这个种啊？因为他去哪里你不知道，万一他去地狱呢？你陪去能不能回来？
（中霖整理）