道安随笔2024年3月25日星期一
昨天下午，颜铨颍老师谈《家人卦》：“男女正，天地之大义也。”我们谈“男女”，不只是注意其“生理性别”，而重点在其“社会性别”。故“家”与“天下”，有“正位乎内”与“正位乎外”之分。
无论是男性、女性，当你面对家人时，要正位乎内；当你面对社会大众，要正位乎外。当今时代，更容易实现男女的人格平等，而谁主内、谁主外，还是两人商量着来，互相补位，都从乾坤之德中来。男人也应有坤德，女性也可以恢复纯阳之体，所以，超越男女生理性别，一个人其本质都是阴阳同体、乾坤合德的大人。
而在社会上，进取或退让，要识具体情况而定，男人也可以温厚、柔让，女性也可以阳刚、担当，这样就超越了长久以来集体意识中对我们关于“性别意识”的束缚。现代社会，不像传统社会都是那样的大家族、大家庭，而是个体意识凸显，强调“二人世界”，“三口之家”、“四口之家”比较普遍，靠血缘关系维系的宗族观念，在现代化过程中渐渐淡化，那么如何重建我们的精神家园？
时过境迁，传统宗族社会有它的稳定性，同时也有弊端，打破血缘之亲，未必是一件坏事。所以，建设当今时代的精神家园，重点不是修谁家的祠堂，修谁家的家谱（当然，这部分值得尊重），而是从社区文化的建设入手，把人们的精神维度撑开，最重要的是立“五尊”——“天-地-圣-亲-师”，用超越血缘关系的“大家庭”饱满的精神蓄养小家庭和生命个体【天下一家也】，故《大蓄卦》与《颐卦》要结合起来体会：“天地养万物，圣人养贤，以及万民。”
首届道安易俗社“生生论坛”的主题为《如果让女性来引领这个世界》，那么，四月下旬第二届“生生论坛”的主题定为《重建我们的精神家园》。届时，我们会在玉泽园举办一场隆重的“大美敬长礼”，会以突出冀州当地的一位乡贤——道安法师的研究专家王其谭老师为主，对我们尊敬的师长们表达我们的敬意。
“尚贤”之风，才能帮助一个社区培养正气，才能化育、蓄养家人的慧命。
感恩所有帮助过我们的人！感恩我们的父母大人，我们尊敬的师长们！
参阅【镇华老师详解《大蓄卦》】：
大畜卦：利贞。不家食吉。利涉大川。
我们看大畜卦。畜这个字，有“止”跟“养”双重意思。《老子》说：“道生之，德畜之。”这个德是德行，道产生万物，万物都是生命体，活的，不是死的。德呢，对这个大生命、道有所掌握，他对于个别的活，就有把握怎么养育他，这个叫畜。畜，你不能放任，必须先懂得知止。我们有讲过知止，又是正反两面。正面的，止于至善，就是中道，道来德应，就是中道；而负面的，人心难免会有偏差，甚至过错，甚至重的过都有。人是可以错，这非常重要，我们要把错当成是很自然会发生的。整个生命过程，几乎就是一个认错、然后欣赏万物的美好，这样的一个过程。所以大畜这一卦，我在翻译的时候特别注意，我不逐字逐句了，我就用整个意思在做注解。
大止、大养是大畜，那“不家食”就是养贤、尚贤。这个养贤，可以说自养，也可以说帮助有德的朋友，像那个战国时候，信陵君、春申君他们都是养贤，那个是养读书人，尚贤更重要。我很感慨的，就是我们老师的毓门啊，在这件事情上……你们这样一严肃起来，叫我怎么讲？没有听到互相之间肯定，互相学习，没有。自己要出现在什么场合是非常隆重的，因为我们老师他会出现在什么场合啊？是啊！偏偏“尚贤”两个字是传统社会很基本的尊重，你要肯定周边十步芳草，像孔子《论语》里面，有跟我一样忠信的人，但是没有我这么好学。这是孔子，圣人耶，对不对？邻居都有忠信的人，但是我这么忘情的整理文化，想改善社会的风气，这个不多，绝不说我是天下第一。
我这次读《礼记》哦，读到“天下一人”是有条件的。“中心安仁者，天下一人而已矣”。定义清清楚楚。所以我们这句话：“中心中身，足以行中。”我们班上刚好有一个同学就叫行中，他下学期没来。中行，就是你已经在中道上很积极的追求成熟。行中呢，你根本是王者，把中道推行在天下。绝不是他自己伟大，而是上天的中道没有办法任何东西替代，所以行中已经是最高境界了。后面“不家食”，是为了养贤，是为了结交比你贤能的人。都不往来，一往来就是隐藏、就是否定，自己膨胀得不得了，那怎么做朋友？写一篇论文来看看，真的。老师也说了，文章一看就知道他有没有功夫，然后你再做一件事情看看，做事的时候，人一定谦卑下来。
彖曰：大畜。刚健笃实辉光。日新其德。刚上而尚贤。能止健。大正也。不家食吉。养贤也。利涉大川。应乎天也。
所以这个畜，就是止中，止于至善、德跟道，而且随时注意自己的言行有没有偏差。别人是管不住你的，只有你自己觉知、随时清醒，连不讲话都可能是一种姿态哦，所以正反随时在当下彻底到位，就是大畜，他就会刚健、笃实、辉光。这个要慢慢体会，就是我们一再的说刚中、刚中，就是这种感觉。天行健，像上天一样万物滋生；做人呢，就是笃实的实践，而实践的后果不是看外在成就，看自己内在的心光有没有累积到光明，甚至放大光明。你把天住在你心里，什么都知道，在你开悟的时刻，全部释放出来。
有的时候过年，我会带同学体会一下啓德中道，当你做到一定的程度，打开眼睛看，原来旁边每一个人身上都有光，是真的。那种特定的时刻是用方法带出来的，跟你自己的稳定度差很多的，连我们自己都不容易保住，所以“日新其德，刚上而尚贤”，永远是这两句话，自己啊很阳刚的上进，而且尊重比你只能的人。“能止健，大正也”，因为下卦是乾，上卦是艮，止天行健。回头看一看，我们易经第一堂课，震艮兑巽，现在整个活过来了哦。自主心一发用像地震，通常取乐自我，累积很厚以后，习气很重以后，知道自己不要再喝酒了，不要再骄傲了，不要再懒惰，做不到，都躲到床下去啦，这叫小丑。躲在床下没有用，你只是停止这个行为，心的根本习气没有改过来。要改过来，是艮卦第六爻“敦艮”，很厚的停止。用白话讲，就是要猛醒超拔、很厚的停止，这个停止多难。可是也没那么难，你要停就停啊！不对就停啊！为什么不停？看看周遭，干嘛是我先开始？所以这个社会一定是互相推来推去，我靠他，他靠他，最孤独的是宗教领袖、是国家的领导，他靠谁？他要是肯直接让每一个人的心头都有天心，不就是各自分担吗？
所以震艮兑巽，下面是震，上面的要止于至善——艮，连山第一卦就是艮卦。而要注意的就是取乐自我，尤其成为习气以后，就躲到床下去了，有用吗？没有用。媒体每天这样看，那些吸毒的人、那些莽撞的人，这个生命不应该允许这个悲剧发生，你准备再多心理治疗辅导有什么用呢？教育部该管的事情，是这种最根本的大的事情，而不是钱怎么分配，你有什么资格说钱要放在哪一件重要的事情上？
到了这边无妄、大畜，上面还是艮，下面却是乾卦，而不是自主心的震卦，全部上道了。所以非常有趣，震、艮两卦就跟无妄、大畜这边，头尾相应哦。这个时候，还对于自我取乐没有感觉，还对于自己的习气一再的侥幸，那就等死亡的结束。我们对自己的老毛病再清楚不过啦，从来不肯彻底解决。
象曰：天在山中。大畜。君子以多识前言往行。以畜其德。
《大象》：“天在山中，大畜。”阳刚的自主心知道止于天道之中，大在止中。不知道怎么说，这个“在”就是存在，如果要耍文、卖弄文字的话，那个“在”就写“兹”，念兹在兹的兹，那就不必了。“多识前言往行，以畜其德”，你现在可以检查一下自己是不是文化人，有没有多识前言往行？社会里面老成的老人有亲近吗？同僚人家德行比我们贤能的，有亲近吗？读书有落到自己的实践上吗？这就是真的啰。
初九：有厉。利已。
初九，“有厉，利已”。已就是止，因为一个新生命都非常的勇猛，他还没有经过文化的调教，所以有厉。我马上想到天才，想到天赋极好的人，他就是有厉。要赶快利已，懂得知止，大止大养就保住你。
九二：舆说辐。
九二，“舆说辐”。这个说，就是脱衣服的脱。我们现在说这个人脱线了，我们的易经说是脱轴了，连车轴都找不到了。那个轮子，注意！人自然的是走路，一旦有了车轮或者有了一匹马，你的活动范围不同凡响，对不对？这个大车指的就是大道，我们都活在中道的上天的怀抱——大车上，但是这个眼睛、社会没有这个东西啊，他明明在，看不到，一大堆的框框条条。就是当你要真的以德、循着道好好活的时候，发现举目无亲，“履道坦坦，幽人贞吉”，就你一个人，这时候怎么办呢？你怎么做，得不到外在的肯定，那个车轮少了一根车轴，就是中道。没有关系啊，我现在发现脱线，易经的话就是脱中，或者说脱轴，主体是不是我们生命的主轴？肯定是啊！整个社会不肯定他，他明明在眼前在心头，肯定不起。现在就只有宗教能救？我不赞成，能救早就救啦！要注意哦，我的态度不是否定宗教，而宗教不能替代中道。谁不让上天回来带领我们，活在上天的怀抱，走自然的大道，是谁啊？
九二，循用德、走中道的路，不被主流认同，中道中行独复，你必须绝对孤独的走中孚，直接面对上天，活在上天的怀抱，就这两句话。中孚信仰就是直接面对上帝、造化者，直接带领你，他显现出来的就是自明的灵、自明的佛性、自明的天心，你怎么讲都可以。然后呢，下一句是关键，活在上天的怀抱、大自然上。大自然现在已经受伤了，说就让他受伤下去吧！我不赞成，我不觉得你尽量赚，把赚的钱捐给教会、捐给庙里，你就有功德，我不赞成。方法不能违背目的，尤其对着大自然，捅上天一刀，你捐再多钱弥补不了，所以九二车轮离开了车轴。人要过天人生活，离开了中道，你还是要继续下去，这个社会肯定不了，时代肯定不了，中行独复，直接自己来。
九三：良马逐。利艰贞。日闲舆卫。利有攸往。
九三，“良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往”。这个是大畜最饱满的形容。一匹好的马在田野奔逐，那个还不叫良马，要经过艰贞。“日闲舆卫”，闲就是习，它的本义是止，引申为经常的练习。舆卫，舆就是马车，平常要让它练习任重道远，战争的时候必须练习灵活的应变能力，这两个就说尽了一个真正的大天才，也是这样。我是什么人，就不肯做劳动的事，不然！舆，就像那匹老牛、老马，拉东西试试看。人这一生，有很沉重的生命负担，不是吗？自己要活，上有父母，下有子女，周边有这么多朋友要帮助，这个本分就够沉重的啦！想想，真的要想想，我们尽了本分没有？我们得不到朋友，是因为没有尽到本分。我们老师的形容最妙了，读了经典以后，坐在那边，全世界都来跟你请教，有这种学问吗？那个位置应该是上帝的，而上帝在每一个人心头。都自以为神呢，谁教我们这么骄傲自矜？是谁教的？
《尚书》“永思艰”，永远要想生命活着不容易、艰难。那个难，不必自己去找，也不必自己制造，活着一定的本分就够分量，所以我特别引了易经、《尚书》、《中论》里面的一句话。《尚书·毕命》那一句是更有意思：“虽收放心，闲之维艰。”孟子不是求放心吗？把良心放失了，好，把良心收回来了，不往外跑，自己本有良心。但是，闲之维艰啊，你每天有没有练习生命的功课，至少读点经书吧！至少朋友来不要讲废话，交换心得啊！我觉得太生动了，《尚书》的《毕命》，真的一句整命，他把命都讲完了，因为你没做就不行，做了就可以。良心都还没有收回来，又不能……所以，练习、实践，实践、练习，是最难的日常功课。要不然呢？说我拜老师拜对了，我这一生就保住了，上帝都未必保你，人的把戏很多的，哪有那种莲花座！我只知道我坐在这边，天心在我心，我活在他的怀抱中，有生命的愉悦，是真的哦。越苦的人，他就活给你看，那个矿工最欣慰的时候，就是满身脏乱，抽根烟，吃个便当。我们能有那种愉快吗？可以的，你要有那种眼睛，有那颗真正的中心，你就有。
六四：童牛之牿。元吉。
到了外卦，都是大止，他以牛以猪，以一个得道的圣人大人来讲。“童牛之牿，元吉”。因为牛在长大的过程中，那个角在长的时候可能会痒，他一定要顶撞东西。欸，这个畜牧时代早就有经验，加一根棍子，他怎么顶啊抓不到那个痒，他就不顶啦。这里面好像不合平牛的天性，可是这只牛要活在人群中，这样子反而保住它的命，要不然它一顶把东西弄坏了，再一顶把人弄伤了，就杀来吃吧！我们对于狗咬到人、毒蛇咬到人，都是这样子处理的，还要说替天行道，大吉。元这个字，就是一个够大的开始。我们现在有很多开始，但都不够大。等到够大的时候，下一辈子，不在当世出生入死。所以“元”一个字，毓老师会定奉元，绝非偶然。乾知大始，坤作成物。
六五：豮豕之牙。吉。
六五，“豮[fén]豕之牙，吉”。本来那个猪放养的时候，他到处乱跑，跑多了，那个肉当然比较带劲，可是长不肥。我们用一根绳子，还是可以跑，但是少跑一点。那个牙，在古代就是木字边，一个互相的互（枑）。当这样子解的时候，那个牙就是枑[hù]，也就是绑猪的木棍，《诗经》里面、古书里面常见。这个猪呢，长大了，对农家是好事。如果这个猪大到一定的惊人现象，拿到庙里面去祭神，神也很开心。是人自己在那边开心，我们到现在，苗栗新竹那一带的庙，还有祭猪公。我看那只猪公哦，很辛苦，上千斤啊，他站不起来的。可是这个习俗怎么来的呢？从这边来的啊！
上九：何天之衢。亨。
等到上九，大畜的极致，“何天之衢，亨”。一个谋道的君子，一个真正懂得天地的大人，他要担负的就是中道的通畅，该让每一个人充分了解。他的责任不是替天行道，他的责任不是自以为是在世主，不是！他还是人，他要介绍的就是天心和天的身体，德跟道两个字。所以我在《小象》：“道大行也。”这个应该是自主心震艮，懂得文化的无妄、大畜、中道的中孚信仰这件事情，天命真梦就完成了。人不必另外去制造梦，尤其网络里的虚幻，那种虚拟的梦，乐完了更空虚，回到自己一无所有，自己的身体毫无把握。所以要玩梦，就跟上帝直接玩吧！好好的保爱自己这个出生入死的身体，没有比他更神圣更丰富，就是你的身体，他是母亲生的，但是上帝亿万年演化出来，上天的杰作。而人到现在，独独就是对自己人心这颗自主心没办法，管不住啊！不知道里面自家宝藏，德跟道、主跟体。
我觉得人永远只问一个问题，我对得起自己今天吗？生命这个阶段我该做的本分吗？生命这一生，我该用什么走上中道？
看一下右边，我写了三个重点：(1）止之以现实，我们现在都把现实当成两难、无可奈何，易经把现实当成主体的磨刀石。人放肆自己的天才，那个不伟大，你要在现实中磨磨主体、真实的主体是什么，多大的气魄。第二个，蒙特梭利1907年就发现吸收性心智跟敏感期，也就是德跟道，如果0到3，尤其3到6的调整期，能够把主跟体、德跟道全部让他走一遍，这个孩子他有多大的童年正面经验，没有东西会打败他，内在对于上天的信仰。我回想我自己这一生哦……再讲下去就要哭了，我最需要父亲的时候，他不在我身边。但是，我发现你只要相信天赋的主体，他没有残障这两个字，他没有伤害这两个字。残障，他别的功能会弥补过来，他的心灵会更重视完整，了解吗？我们好好全身齐全，却活得这么残障，真的哦。原来就是这颗心搞不定，是这颗自主心乱用，把自己弄残障了，不是吗？所以我对幼教至少四、五年的功夫，把蒙特梭利九本书都消化了，这个是大止大养。刚好毓老师也说要用中国文化整理出幼儿教学，幼儿的教育我也看到了。
最后一条，(3）止的时候更积极。我发现我身边的朋友都很会止，他也找得到那些山水的佳境，他的别墅都是我去住的。我每住一个地方，就觉得怎么不是我的呢？后来发现，不！别人的也好，保管赋税他去付，我去住。真的，聪明人就很懂得哪里有好康A。你拥有都还不一定享有，你回不到自己，如何享用呢？所以“不家食”，日本到今天还有这个风气，为了说自己很有社交，所以不回家吃晚饭。我们这边要唱反调，一个大丈夫回家吃晚饭，晚饭是母亲对子女的爱最具体的表现，而吃饭的时候，谈谈学校发生的事，职场上发生的事。我们现在求这样子一顿饭都很难，都说没空，你这一辈子不会有空的。等到哪一天你老了，要子女陪你，“爸爸，对不起！我都安排好了，我没空。”现在不是谁啊，我们全面被套餐银着长大，老的、壮的、年轻的、小的，全部套餐伺候，所以当时我记得这三条都是不小的一条一条。
你看看，现在我的注解怎么说。【德简曰】：无妄是主体、德跟道，无妄之灾指心台、现实、社会。现实应该大止，德道应该大养，我最怕听到：“王老师，你是你，我是我啦！我现在在读《地藏经》啊！你可以去读《阿弥陀经》了。”欸，他一刀就切割清楚。“你的命好嘛，我的命就只能够读《地藏经》。”他自己都知道。你只信地藏王，地藏王不是属于阿弥陀佛的吗？我很怕这种切割，真的。
对于天然跟人为两个世界，不能二分割裂。两相对照，无妄大畜这两卦，点明了天人关系。下面这两句注意了：无妄之灾仍无妄，大止之教乃大养。不怨外，不矜惰，矜就是自矜，对自己的认定。我不得不说，毓老师对中国文化的教养要能够传下去，毓门的同门不放弃自矜，办不到。《老子》说“自见者不明”，“自矜者不长”，早就停在那边了。今天含着泪讲这句话，有什么好骄傲的？五个辟见在《大学》里，敖惰敖怠，骄傲的傲，它就是容易偏怠惰。我身边绝顶聪明的人还不少，每一个都一样，他抓的角度，你永远在下面。有这种天才吗？我们需要活在你的阴影下吗？我直接面对上天，活在祂的怀抱，都没这么严重。和尚也一样啊！宗教人士真修的，马上就骄傲到上帝的旁边去了。我是每天面对上天的，我还像个人。人心花招百出啊！不要！通通还原，让上天直接回来。该有的正派宗教他维持住，也有一定的功能，但不可以替代。体会生命大美的一天，你只要不短路掉，就是不怨外，不怠惰，坚持到最后，你就敢说他、上帝、上天，就在心头，就在眼前，不需要偶像崇拜，不需要。
最近看毓老师在《论语》里面的提醒，编了一个小册子，《灵山付嘱》。老师都说了，进大同的时代已经来临，也就说群龙无首，吉。从开放度来讲是来临，可不是大同世来临，是我们应该是完全开放的大同。可是现在呢，我们被什么东西笼罩了？可是又是开放，又是虚无的，有这种大同吗？老师说要把所有钦定的经书，重新诊断，另关天地，从源头盘古开天重新讲起。我同意啊！可我们还抱着经典，我是抱著名门，你要跟谁较量？面对自己吧！
刚好我这两天在准备资料，我突然间发现我曾经办过原乡建筑摄影展，如果这个经济变成像安徽南部的民宅，你单单看这个定在那边不动的一个民居哦，它都有生命力。一样啊，这么喜气洋洋，我们看看五台山的观海楼，我也觉得充满了生命的贵气。我不需要用人哦，我希望你们脑子里面有这个印象，作为一个平凡的人是非常难得，可以活到小生命大生命皆通。我在台湾弄中国建筑弄了一辈子，再看看两岸都不要，没有人再向往中国建筑了。在我心中它是活的，而今天眼前的这种浮华世界， Vanity Fair 充满着死亡的气息。浮华过后，你剩什么？要问这个。
（慧痴整理）