道安随笔2024年3月26日星期二
年轻却不率真，说明你已经老了。
——王镇华老师
主课，大家一起朗读了一遍由子楚同学写的广播剧主题曲《生命进行时》；在分组讨论后，下课前，又请祎凡同学吉他伴奏，领着大家唱了一遍。今天，我母亲读师范时期的同学宋奶奶来玉泽园做客，请她带了手风琴来，明天主课，可请宋奶奶给同学们用手风琴伴奏。
我的一生，大概与《蹇卦》和《萃卦》有点暗合。一方面，喜欢自讨苦吃，带愚公班第一次徒步京杭大运河后，每年千里徒步一次，跋山涉水，人不堪其苦，吾也不改其乐；另一方面，喜欢广交天下豪杰，冀州乃九州之首，英雄荟萃之地，所以，玉泽园经常高朋满座。——这要感恩我太太。她完全放手，现在没有一丝想控制我的想法。昨天，见证六位女性大人的成人礼，十分感佩！心想，这些优秀的女子，若有人懂得珍惜，娶回家一定是幸福的家庭。但是，无论是男性还是女性，若只被一个小家困住，大门不出，二门不迈，成天活在甜蜜的二人世界里，也实在有点遗憾。夫大人者，以天下为家也。
早上，给孩子们稍微讲了讲这十六个字：“无中生有，有化为无；有无不二，不沾不滞”。要做大人，的确需要参破这十六个字，才能做齐天大圣。而齐天大圣，不囿于男女私情，却是大情大义。《萃卦》里有一句“顺天命也，观其所聚，而天地万物之情可见矣”，多美！
欢迎天下朋友来玉泽园基地融融堂（聚义厅）做客！
参阅【镇华老师详解《萃卦》】：
【德简曰】真正六爻皆“无咎”的一卦，可见生命的整合性与长远性，即上天大生命的主要特质。老子曰：“大曰逝，逝曰远，远曰返。”正呼应易道也。现实中，一些意见领袖、成功人士，常见“把事弄大”、“理由要大”等，皆非道之“德大”、“至善”，似乎靠他不可，他的心有没有靠到中孚呢？志于道，据于德，有中道了。
萃卦：享。王假有庙。利见大人。亨。利贞。用大牲吉。利有攸往。
请看萃卦。萃、升作结束，就人来讲，王者诞生也可以。如果就整个易经的天道、中道，上个礼拜的无妄、大畜才是真正的大结尾。我们把上个礼拜当成中道的生日，不是没有原因的。
萃，“王假有庙，利见大人”。这个“假”，几乎可以确定就是人格的格。古时候有很多字，我们老师说很重要，你就记住它的读音。这个“假”,就是格物的“格”，它有进一步的意思，就是引申为治理。“王假有庙”,就是王治理天下，他有庙。这个庙，就是一个中道信仰，不是普通的祠堂，而是王者的家庙。我们都知道周文王的父亲，实际上是王季，但是在我们的文化上，他就是上天。上天才是众父父，所有父亲的父亲。
我觉得文王的母亲太姒、姜姒，应该也是天下母亲的母亲，这个提法可能其他文化没有过。我们都把大地视为大母亲，上帝视为天父，但是在我们有很好的联系，就是一个把中道走完成的王者，他就是天之子，就这么简单。后面的皇帝通通叫后，王后的后，也就是后王，不是直接用成德成道升上王位。所以王假有庙就意谓着上天、天命，你得到受命成为王者。文王就是用享于西山或者岐山，这个意思不只是象征，他真正受命，可以享天、祭天。
“利见大人”，有了庙以后，还要有好的子孙、大人。我们发现易经的人，只有五六种，没那么多等第。大人的上面，王者；大人的下面，君子。大人跟君子的相反，就是小人、普通人。顶多加一个公，王上面再加一个主，全部说完。“利见大人”，一个人不可以自己封王，或者暗中安排别人黄袍加身，那都不是天，是人更丑陋的私下行为。所以利见大人是这个王者之家，下一代有堪任的大人，这样子才通。“利贞”，他永远用一个正，因为“格来正应、道来德应”，两相呼应中道。“用大牲吉”，一般易经都鼓励你薄祭，就这一次，太牢。用牛祭天是最大的祭典，太牢。小牲呢，就是犬羊猪，就是比较小的祭典。“利有攸往”，我前面加了一句话：“有内天的大志，才有利往。”人最可怕的就是自大，而自大里面的极致，就是自以为神。可能所有正派的宗教，对自以为神都认为是最大的罪，偏偏人却很喜欢作神，很喜欢作活佛。我们只说大人。
彖曰：萃。聚也。顺以说。刚中而应。故聚也。王假有庙。致孝享也。利见大人。亨。聚以正也。用大牲。吉。利有攸往。顺天命也。观其所聚。而天地万物之情可见矣。
《彖》：“萃，聚也。”这个萃，《说文》草木茂兹。草木，在我们今天没有感觉，还要派除草机去除草。你在国外，你家里面的杂草不除，他可以告诉警察来执行的。在古代连草都很有用，藉白茅，就是干了的稻草。毓老师说古时候祭天，在那个台子上，要把田边的小草取回来，干了以后祭给天，我连小草都照顾，所以草是很重要的农业社会的。人也像一株小草，但是这个小一点不小，万物是齐物，是平等而一体。我们一再的请各位把骄傲收起来，注意大小不分，你才能看到远近一如。
但是“兹”这个字，我特别查了一下。它是两个丝、两束丝并在一起。丝，又是古时候功夫最深的一种人为物、丝织物，最高的人为产品，它要非常的用心。像文王的家训，“日就月将，学有缉熙于光明”，缉熙就是绩渐广大。编织小麻布是非常难的，制丝是更细的，丝在阳光下根本是透明才是显比。所以这个聚，不管是编织小麻布还是丝织物，治理丝你要是不懂，一定是制丝益芬，越来越乱。所有一个制丝的工厂、工地，他要非常有秩序、一小束一小束的丝，然后再一大束一大束备用，所有的丝能够很整然的，最后变成丝织品，变成最高贵的衣服。这个几乎是人类德行的象征，所以兹这个字，在古代“念兹在兹”、“斯文在兹”，都有象征“道”的意思。而所有人为的东西，你做通了以后，不是说你是达人，而是说你是进入光明，那个整个就知道万物之所以诞生，就让我们去亲近祂。当你通透的时候，你彷佛看到造化者是个大光明，祂用光明衍生亿万年的大自然，演化出来大自然。这个感觉，你必须回到农业社会做小麻布或是制丝的精神。
所以德行不是冠冕堂皇、很像人样，那没有用，是真的你在日常生活言行，看起来小事、平常事，但是你都能够尽你最大的生命潜力去用这颗麻烦的心。所以这个兹，在我看就是道，因为中道不可道不可说，凡是说就概念化，说就局部化，偏偏这个中道他就是整然的，他就是很大的。整合而大立，本来是讲人这一端，其实天那一端更是如此，所以你不走天道，人自己的学问不可能弄通。所有的通都是局部、专业的通，而所有专业的整合是最难的。上个世纪就是专业无法整合，而且无法保证使用正确，我们现在连基因都快破解了，一大堆的化学肥料、鱼刺网，却把整个生态弄成不归路。
所以这个兹字，他就是有点像禅宗的那个、这个。因为他没办法说，他是天地间最明朗的中道，可是自明自然不可说，你说说看。你要看这个人有没有生命的学问，就问他自然是什么？你问他自明是什么，他可以背《圣经》给你听，心经也很多啊！你看每一个民族都有心经，但你叫他说说大自然是什么。毓老师有承认这个不好说，不容易杀进去，所以我对老师哦，觉得讲真话鼓励人很大啊！
这个聚、萃，我们现在说是萃取物，也就是精髓，是不是？这种累积、凝聚，是用精髓在凝聚。你就回想自己这一生，有多少生命生活的心得？你知道他碰到精髓了，有没有好好的记下来？有没有随着生命的各阶段好好的整合？如果有，你现在根本不用看太多书，你直接阅读生命，好好做人。所以这个聚，不只是累积，而且是精粹。毓老师到晚年很注意微哲学，就是因为博大在精微。越接近内心、心头越危险，要不然就是越精神、精微，所以这个“萃，聚也”，不是普通的意思。
“顺以说”，下卦坤是顺，上卦兑卦是悦。“刚中而应，故聚也”，很清楚指的是九五跟六二，内卦六二、外卦九五两相应，我上面说这个是最棒的刚中。到了升卦是倒过来的，像我们这样的乱世，民间有再多的大人，好像无法号召。如果有个领导是大人，不得了！所以萃卦，那个大众的领袖、王者是真正成德的人，在他动用这么大的资源、信任、带动，而民间都是六二。这个“应”可不简单，这个“应”就是自惪由道、中道。每一个人自己都有直心，然后这个由字，我们越来越觉得有味道，“谁能出不由户？”上一次我们引了《管子》的一句话，一个成熟的生命“由由兹免”，这个真是好。由由兹免，免于自失，你对现实生再大的气，不要把自己的主体都豁出去了。外面错，你不能动摇你自己的人格状态。由由，就是由惪由道。而德是自，每一个人都有天心，是天命、天赋的。所以到最后，“自惪由道”变成一个主体最简单的介绍。
我最近发现这个由，又不简单了。这个“由”跟这个“猷”有关，你去查字典，这个是大明之念，就是人起心动念不离开自己的天心，随时随地。其实我们现在有点难以想象，在古代那个朴素的声名，里面的成德者应该就是这样。我越来越确定那个并不难，我们现在最难的是什么？关掉手机。因为手机随时打开，干扰你的天机。是啊！就这么简单。
“刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。”怎么突然间又跳出“孝”呢？因为王父，文王是众父的父亲，他就是受命通天，所以懂得天命的人一定重视孝道。中国文化以孝治天下，其实是来自于以德治天下，但是孝用过度，也会有副作用。我们现在谈到孝啊，是已经颠倒过来了，你知道吗？我们现在都是“孝子”，所以对的事情也不能够过度执着，但是孝还是稳定的，虽然过度也不能放弃它。所有的事情、一个文化他一强调什么，千百年后露出副作用，这个时候如果这个民族还年轻、还有生命力，二话不说，反省调整就对了。事实上不然，台面上的政治永远利用文化，那就越来越僵化。
“致孝享也”，我们特别把“继志述事”解释了。天子呢，继天之志、述天之事，配天者也，这是很重要的一个把孝道放在中道上讲出来。下面一句，最主要的还是在于人做任何事情必须内天大志，你所有的立志一定是跟德跟道有关的，当然你也可以完全发挥自主心的创造力。现在我们对创造力的肯定是可以的，但不能违逆天心，一旦违逆，停不下来，反而是一将功成万骨枯。我们现在发明了手机，却把我们困住了，你能主动停止吗？永远就是这句话，有没有干扰到我们的天机，你跟天的心理的关系。所以通天、做事，我的话就是直面上天，活在天怀，做你的本分。活在上天的怀抱，直面上天、天心嘛！我们都活在大自然的怀抱，做人就是以自然为典范、榜样。凡是有不自然的，也很自然，但是要不能坚持，要马上改啊！不自然，还要别人很自然的接受，多不自然！有没有这种事情？不自然还要别人接受的很自然。
“观其所聚，而天地万物之情可见矣”，我特别把它的内容点出来，看人跟天的分合，看万物的聚散，也就是大破大立、大开大阖，你就看到天地万物的情况。中国文化认为情比较接近道，而理比较复杂，所以都讲“事情”。而讲到“事理”，每个人都有一套，那个很麻烦。我现在对于别人要讲道理哦，我头皮会发麻，包括我自己都发麻。我开口要讲道理，我就麻，因为太多了。情呢，很简单，我对你好，我就冲一杯茶，在你需要的时候，那就完成了。你不能说我这杯茶可不一样哦，一斤十六万，这一杯是我亲手帮你倒的哦。你越讲，那杯茶再好都没有味道，人家喝下去都是你的强调。欸，人能不能不强调？就自然哦，太难了。我这个太难了有强调，我看到天地万物之情可见矣，很快乐。
象曰：泽上于地。萃。君子以除戎器。戒不虞。
《大象》：“泽上于地。”沼泽永远是原住民生存很重要的地带，因为集而不泄为泽，很多水聚集在那边，里面一定有生物。所谓逐水草而居，在渔猎社会就是这样，生民所赖。“萃，君子以除戎器，戒不虞”。这个除，以后你看到每一个中国字，一正一反两解。除，好像有点排除，但又有点治理的意思。所有的注解都告诉你，在这边是指要准备武器，为什么呢？“戒不虞”，戒就是备、防备。我每次讲到这个东西，就有一点不知道怎么跟眼睛前面人的心态合起来讲。用现在的心态，防人之心不可无，那是传统社会。到现在，我们随时在防人，尤其脸书，我都快疯了，才上去不了多久哦，怎么防啊？
里面是一个小人生、小宇宙，可是我快要把它抽出来了，我还没黏上去哦，等到黏上去你要抽出来就不简单了。所以这个戒就是备，备而不用。什么时候会用呢？不虞之来，你没有想到旁边哪一个游手好闻的捣蛋分子冲过来，所以易经、尤其文王他是在那种乱世诞生的，当然懂得武备，懂得不虞之需，都得防备。
初六：有孚不终。乃乱乃萃。若号。一握为笑。勿恤。往无咎。
初六，“有孚不终，乃乱乃萃”。以前在翻译的时候总觉得很不顺，这个萃不是已经到了老成的阶段，都在整合了，快要成德了，怎么会来一个“乃乱乃萃”？原来回想这一生，你从来没有整理好，你的资料太多，你的真理太多。真理不是没有，而是太多，没有整合，不是吗？所以到了这么高的境界，还是心会乱，是真的。散乱没有整合，而道不然，整个大自然，任何一个独立的小草、昆虫，他都在生长的过程跟整体是呼应、有机一体，他的不管食物链、生态整体关系，他是一体的，大整合、大和谐。
最有意思，下面他在形容“若号”，他加一个若，显然还不是真的嚎啕大哭，他也很苦恼，也会哀哀叫，可是呢，“一握为笑”。这个一握，我们以前的想法，就是跟敌人一握手两个人都笑了，后来觉得这个要怎么想到真实的生命状况，很难。民国初年，闻一多教授他是留法的，他的考据功夫很厉害。我到武汉大学看到他的塑像，他很清楚的论证，“一握”就是我注解上讲的嗌喔，还有咿喔。这两个名词他引经据典，在古书里面常见，就是我们现在的口气还有“唷”，有没有？就是你在那边困惑半天，但是你还没放弃，还在整合，还在面对那个散乱。前面很苦，你几乎快放弃了，但是就在某一个时刻——唷，忍不住噱笑，就突然笑出来，我觉得这样的解释比较通。笑出声音，先号咷后噱笑，原来只是这样哦！你们相不相信，最大的真相一定是“原来如此”。
纪刚写《做一个完整的人：群我文化观》，文建会帮他出了一本书，他本来的书名就是《原来如此》。我这个晚辈是帮他编的，帮他改了一个书名，我把我最喜欢的一句话“做一个完整的人”给他，他也觉得挺好，可是越久他就跟我说好像还是“原来如此”比较好。来不及了，他现在已经失智，亲人都不认得。我都非常怀念这些老人，他们还率真。年轻就不率真，你已经老了。
“勿恤，往无咎”。你要是得到主体，“涣奔其机”,“用拯马壮”,你就勿恤。涣然，就涣卦的涣，当你真的找到生命的真相的时候，德跟道，你就再也不用担心，这个是整合最清楚的指标。就天下大乱，你知道治乱之道——主体——只在旁边，等你确认，所以往无咎。像这样一个爻辞分了三段，有孚，但是不终，要坚持到最后、终，不容易。“乃乱乃萃”，到这边是一段。接着，他形容一下那个生动的状态，“若号，一握为笑”。再来，告诉你，“勿恤，往无咎”。我翻译翻到这边，不就是今天吗？已经大乱了，每天那个电视就在播，又来一个，又来一个，反常的现象很多。
早上坐出租车来，我们已经规定十六岁以下怀孕去堕胎，医生要申报，旁边就开始吵，说妨碍了别人的隐私，他搞不好更去找密医。如果你不报，要罚三万六，我担心的是他又把那三万六告诉那个患者、那个小女孩，你要再加三万六我才不报，因为冒险很大。人如果不回到生命的原始状态，光讲得失利弊，讲不清楚的。太多矛盾，结果就是两难，而回到生命的本分本身，很简单。生命本身里面没有善恶没有是非，而人要分，一个行为、一句话都要有责任感的。这事情谁做的呢？不要把一个点无限扩散，订一大堆的法条想要规范它，不可能！我现在开车已经没有什么乐趣了，都是为了车祸的统计数字降低嘛，你坐在后座也要绑起来，那开车还有什么意思？一定搬到花莲去开车，随便怎么停都可以，连警察都看不到，所以《小象》说：“其志乱也。”我们今天的立志，都是三十岁前赚一千万。古代的志，通通跟德跟道有关，你在德天道的基础上做一点小事，都是立志。清道夫我把道路扫干净，这就是立志，真的。你们能够在这边上课，就是要谢谢把这间教室准备好的人，都不容易的。那一个文人要成为王者，到终的时候都会志乱，这个提醒很大。
六二：引吉无咎。孚。乃利用禴。
六二，“引吉无咎。孚，乃利用禴[yuè]”。引吉，这个引字就是由。我们被谁带领？你自己心里面已经有天心，你要让谁来带领？就是二、中爻的中，带领你。“无咎”，你让中道来带领你，连内疚都没有。我们讲过，内疚的时候一定会修补，内疚是中道存在最细微的警惕。你一句话出去，不对，有内疚，等一下就改过来了，甚至当场就可以改。这个功夫很重要。所以咎是非常好的，不跟你谈宗教，不跟你谈一大堆的悲观啊、乐观啊，就是你天心在内心，就会内疚，全自动全自然，而根据这个咎，补之。我一再的提醒宋朝画梅花的高手杨无咎号补之，所以人就是修修补补的行为功夫。
但是这种中道之孚，“乃利用禴”，就告诉你薄祭就好，他的卦辞才讲太牢，对不对？大祭啊，大牲之祭。到这边为什么薄祭呢？因为六二刚好是既中且正，中道本身。你里面已经从内在信天了，跟天都合一了，你那个祭典怎么拜？我记得我懂得明珠之后，到了苗栗，人家带我去看一个庙，我居然不鞠躬，我站在那边，我里面有真的佛，而这个只是偶像啊！我要不要鞠躬呢？很紧张。我旁边的人都很虔诚，我站在那边，一下觉得我虽然有主体，但是在位上的那个人还没有成德嘛，你就为人家的象征鞠个躬，有什么不可？马上就下来啦。
请问，这边宗教的二度执着大不大？才信了教，以为他就是坐在上帝旁边的人，他就是活佛的真正的弟子。我们现在讲这些都很危险，我不得不讲，正信二度执着，还是大偏差。佛陀对于贡高我慢谴责很重，来不及了，因为佛经里面更多无形界的赞叹，有没有？那个都不是我能够体证的。所以我们现在在这边提出几次，没有恶意，只是说信徒不要二度执着，一皈依、一受洗，马上就变成造化者旁边的那个人。我们倒是介绍这种直接来往的，但是我们中国文化介绍完了以后，你还是做人啊！我们从来没有中国人认为他是天吧？！所以，佛这个字、灵这个字很危险，太容易二度执着，太容易自以为神了，自以为活佛。我最难相信的，就是啥也还没有修，连经也还没有看，只要换一个衣服，剃一个光头，往前面一坐：“你要问什么赶快问。”我就遇到过，我们到马槽洗温泉，一桌人坐的好好的，突然间来了一个惟觉老和尚的徒弟，他一坐下来，好像你们就得安静，然后你们有什么问题吗？我们说没问题啊，我们正要吃饭呢！
让内在的中心牵引，至于众徒的信仰，善用薄祭。我对于仪式，也要在这边正式提出，你到底是要让信众相信你的仪典很庄严，还是相信大化最庄严？直接的天的身体天的心信不起，弄太多仪典，过度的庄严仪式，我觉得不妥，所以这个字是薄。记住，相对的是浓，就是形式主义，浓浓的仪典啊，你不得不向往，不得不低头。欸，那个不是跟上天造化者直接低头，所以我们在上课的时候，我最怕的就是你们相信的是我的强调，而没有相信这句话本身。我怎么样收敛自己的强调，用平平的话说出来，你们信，是你们真信，不是相信我的强调。这件事情讲起来已经很多年了，可是你不强调行吗？可以的。如果你的境界到那边，轻轻的说出来，“予怀明德，不大声以色”，是做得到的。所以六二记住薄祭，不要浓的形式主义。
六三：萃如嗟如。无攸利。往无咎。小吝。
到了六三，“萃如嗟如，无攸利，往无咎。”就在内卦，他要自己成王的内卦，又来了。他已经整合好，但是还是会感叹，他常常会感叹说如果这个在古代社会，让我体会到王道，多好！但等到你醒过来的时候，天下已经大乱了，已经不向往自己的文化，又再感叹了啦。“无攸利”，他就告诉你，人很自然的会喜欢内忧外惧。这个陷进去，没有什么好处，所以不要一天到晚悲观的感叹，害怕天下大乱，不要！把那个力量省起来，“往无咎”。我终于能够帮实践说一句话，生命力是在实践里面，整个道的内在的潜力、道劲是在实践里面，实践哦。面对社会、进入现实，人会有惧有叹，但是老是忧叹不利，不如往行。《小象》，我的注解已经直接说了。
九四：大吉。无咎。
“小吝”，这个小小的困住到了九四就大吉了，就是你成德成道，走入社会，“大吉，无咎”，这是多么大的一种肯定。《老子》说：“道名日大。”古书里面的大，很多状态都是指道，所以我的翻译：真做大事，由道才吉。但是无咎要靠修补，没有说你达到那个境界，你就不需要修修补补。永远要记得，我们都不是大天才，大天才都要修补。我就有朋友写文章非常专注，写完以后不改的。我还碰到一个老朋友，他连讲话、整理録音稿，不改的。我已经改了五六次，他就是那一段，他的自信多大。找每次就看他那段放在我的前面，应该稍微改一改的，他不改，而文章不改是因为他很专注，是不是？是有这种人啊，但你要记得我们都不是这种大天才，修补修补，蛮好的。
九五：萃有位。无咎。匪孚。元永贞。悔亡。
到了九五，“萃有位”。来了！你的精神整合到得位。这个整合，两个意思，是你自己的整合，真正成德成道，也可以整合天下人心，顺得中道九五之尊的位。所以毫无疑问，这在古代是不能讲的，这等于是讲谁是王者，谁是皇帝，谁是领导，谁是总统。在古代只有一个标准，受命、成德、成道。要是经国先生没有开放，我们到今天还不能讲这些话。如果今天还不讲，就是开放后，还是小脚走路，那就是奴才。我虽然不是王者，但至少敢说谁是王者，成德成道就是，我们这两卦都在讲这个内容。
“匪孚”，但是呢，不孚。你的信不够充足，好像要起来、要发了，但是又飞不起来，天下人心还没有归向于你。没有关系，“元永贞”。又来了，我们前面讲过一次元永贞，就是元亨利贞，它扣一头一尾。永远记得正道，正心的正，也就是中，连后悔都会消亡，所以没有时间去忧郁、忧虑，也没有时间去后悔。你既然已经要成为真正的意见领袖，意见领袖不是一天到晚在那边说的人，他累积了一辈子，说一遍，就走了。要不然你要说几遍？所以九五很鼓励人。
上六：赍咨涕洟。无咎。
到了上六，人最难的是退位。而我们的榜样，就是上天、造化者，生而不有，为而不恃，长而不宰。为，就是他的成就很大，他并不仗着自己的大成就摆出高姿态，没有！生而不有，为而不恃，长而不宰，全部是祂，让万物滋生。祂有控制吗？没有。祂只是在种子里面、在细胞里面，留下了基因、天性，你的这一生自然是这样子在活。独独人类，祂给了祂的心，而这颗心，你自主，到底是祸是福？是大的天恩？还是大的人祸？注意了，我们今天就在面对这个时刻，所以要处退位的上爻上位不容易。
“赍[jī]咨涕洟[yí]”，古时候流眼泪叫涕，流鼻涕叫洟。原来很多字用久了，会用颠倒的。赍咨，就是忧郁的面貌。我这一年多，真的忧郁很多，你们上课的时候应该都可以感觉到，那个有一点跟我上课是同步的。我觉得《大学》里面说“四不正心”（忿懥[zhì]、恐惧、好乐、忧患），要赶快面对，那是归纳的最好的、人心偏差生病最主要的型态。弱势的人，内忧外惧，恐惧天下大乱。强势的人，一定是自我取乐跟生气。对他自己，他心里面总有找到他自己找乐子的方法，而对外呢，就生气。我居然浮现一大堆的朋友，甚至长辈，没有例外。不要管别人，管别人一点不等于面对自己，所以我读到这边，没有话说。孔子戒之在得，你可以退位，而你的德要怎么用呢？到升卦，你就看到答案。
（慧痴整理）