道安随笔2024年5月2日星期四
今天主课，请子月老师重点讲了讲成长的议题，父母与孩子之间的纠缠。因为父母和孩子都缺乏对生命深入的认识，故“爱”常常变成了一种相互的控制。
子月老师结合自身成长经历，谈到唯一的解决之道，就是对生命的学习。唯有自己主动面对生命的课题，而不是推卸和依赖，才能转化那些卡点，发展出“自由意志”，即养成真正独立的人格。
“受苦比行动更容易”——这是子月的德国老师讲过的一句话，换成传统语境中的表达，即“不怨天，不尤人。下学而上达，助我者其天心乎！”【注：《论语》原文是“知我者其天乎”】
天人之学，其逻辑起点在圆满，即“奉元”；而通常我们的各种心理学和玄学工具，都是从具体生命现象出发，其逻辑起点在“自我意识”，故它只是方便法门，可以在一定程度上帮助人，但小心黏着，形成某种心理暗示和依赖。
不过，人的成长阶段不同，因缘也各异，善用各种方便法门，是十分必要的。这几天子月老师给我许多启发和鼓舞，要想更好的帮助他人，尤其是青少年朋友，还是需要多些善巧方便。不仅是“三教可一”，而且是“万法可一”也。
感恩！祝福！
【《毓老师札记》之《奉元篇》选摘】：
◎奉元：
圣人之道本乎天命，发乎天性。率性而为即道也。率性二字乃儒家奉元赅其大全之本也，人人皆不须臾离也。今后为学者必首振其本，疏其流，方显天道之大化，拨人之为道之非，则可不混珠矣。儒家本源活泼之生气不已，故曰尊生贵义。尊生者，给X也(如祭祖)。贵义，贵其时宜也，此旨深远细心体求乃可洞悉，《易》之为书言其尊生，《春秋》之为书重其贵义也。明乎此大本立矣。【编者注：《大易》以尊生為主。率性為用。以率性修己（內聖），以尊生修德（外王）。尊生是外王，率性是內聖，故曰合內外之道也。】
◎神之德以《中庸》通之。明之德以《大学》通之。
神之德是妙万物者，即始，生。第一义。
明之德是终始者，是生生。无量义。目所覩者，万物，人情，物情，事情，旁通情（言世事之变也）类之者，属万物于一而系之以元，类物之成，类物之功，得一归元者也。“天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞”，成于此王道之民得成也。
中国（华夏）洋溢乎中国，入中国则中国之，夏民也，中国之人也。天下一中国也，天下为一家，中国为一人焉，安人者天下一人而已矣。
◎太极即乾元，太极生两仪，生生之谓易。大哉乾元，万物资始。元者善之长也，君子体仁足以长人。元者仁之体，仁乃元之用。元者阴阳偶也。仁者二人偶也。君子之道造端乎夫妇，咸恒为人伦之始。咸者感也，感乃群德之基。恒乃伦常之不可易者也。仁者，群德之体；感者，群德之用也。二人同心其利断金，感之为用，由小及大、浅及深、近及远。若感其拇、腓、腹、心，心言志，言其用也，及其全体，近取诸身也，远及其物者，以人事、天下事论，由点及专也。建其点，以鲁为化首，以容天下，以建民国，以进大同，乃华夏文化之精髓，不可不详察也。仁者爱人，仁者无不爱也。
◎君子之道，造端乎夫妇
仁，二人偶也。仁者爱人(引申无不爱也)，生生之谓仁(桃仁……)，生之谓性。
天命之谓性，天命一也，元也。率、修，不，可离非道也。不可离止于此也，止于至善也。至善者一也，元也(元者善之长，善之长即至善)。
生身者男称父，女称母，身称子。父母对子之行为曰慈，子对父母之行为曰孝。孝者善事其亲者也。养老送终曰考，子之事亲备者曰孝，故曰善事其亲。同胞兄弟，曰兄友弟恭，家乐融融，家之事备矣。
生之所禀曰性，性之所表曰情，旁通情也。二人相结，爱也。白头偕老，义也。夫妇以情通，以爱相偶，以义合得。故刚柔有体，生生不似，终而复始，称之曰明德，《易》曰大明终始。生生之仁，处之以信，行之以忠。言不可复，夫妇之又失于信，行不尽能，失于忠，忠信皆失。夫妇之情而系于忠信，况他人乎。己莫不希永寿而常乐，则他人亦然，乃恕道行焉，和平生焉。己所不欲勿施于人，夫子之道忠[恕]而已矣，克己复礼为行，生于仁复于仁。复乃天地之心乎。人知亲其亲而天下平，此八德之所由也。
未发之中，已发之和，性即情，情即性。表里若一，合内外之道也。致中和，天地位焉，万物育焉，乃人与天平。平也、齐也、参也，皆平也，其称不同，乃事之序也。和平者，乃人物之共期也。不杀则一，则天下定于一(定者，平定也)，生于一，止于一，乃至善之正也。
君子之道者：仁慈孝友恭情爱义忠信和平，总名曰礼。克己之欲，以复礼为仁，生于仁，安于仁。安仁者，天下一人而已矣。一之道、义，与生人之义大矣哉。得一、一贯、定一、一统、居正，君子之道费而隐，及其至也，圣人亦有所不能焉。
◎两仪之生在中。中者阴阳之合德也。中者生也。中生而有人心道心。允执厥中者守本也，守所从来也，曰祖。
中，生也。《大易》尊生。生者，仁也，元也。《春秋》奉元，生、仁，有终有卒，终始之道。中国，中道、中行，使皆行此道而不杀，华夏之道也。非一蹴而就，以三夏次之。圣性智之发用也。
（中霖整理）