道安随笔2024年2月15日星期四
前几日，关于年画研究的一篇笔记《回到天地人和、喜气洋洋的年画世界》，还有几点心得没来得及整理，现补遗如下：
一、王通“三教可一”在年画的具体呈现：
有一幅年画《和气致祥》，源自刻于嘉靖四十四年（1565）的《混元三教九流图赞》，作者为“酒狂仙客”。“酒狂仙客”者，画史无名，当是民间道家之流。这幅被称为“一团和气图”的石刻图像，远视为一头绾双髻、口上留须的老者，双手捧一画卷，双膝盘坐，身缩一团。细观之，正视为释迦牟尼，左视半边为孔子，右视半边为老子。图上题记具有“明劝诫”之深意，富有哲理：
佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正，农流务本，墨流备世，名流责实，法流辅制，纵横应对，小说咨询，阴阳顺天，医流原人，杂流兼通……曲士偏执，党同排异，毋患多歧，各有所施，要在圆融，一以贯之，三教一体，九流一源，百家一理，万法一门。
而早于《混元三教九流图赞》整整一百年，还有《御制一团和气图赞》（明成化元年），根据《詹溪三笑》的故事而绘制，将晋代高僧慧远、道教上清派宗师陆修静、陶渊明三人画成围抱一团，在同一张脸中作正侧三面观，整体看是团坐的一个童子，细看如三人围抱一体，隐喻释、道、儒三教合一。有题曰：“合三人以为一，达一心而无二，忘彼此之是非，蔼一团之和气。”
需要说明的是：王通的“三教可一”，与民间“三教合一”的美好愿景略有差异，前者更是“王道”的具体落实，超越所有局部的立场，该褒褒之，该贬贬之，是是非非，善善恶恶，而不是求“一团和气”。
所以，将来我们可创作一幅年画，将道安法师、文中子和吕洞宾同框，取名《中道一体，王道一贯》。有默契者，当心照不宣。
二、我们要看得起自己，作“新八仙”，后半生当逍遥游。先重新认识一下“八仙”：
“八仙”在中国家喻户晓，妇孺皆知，民间传统一般大户人家的房梁、门窗、橱柜、灶台、生活绣品及陶瓷器皿乃至儿童玩具，八仙形象几乎随处可见，无处不在。这八位神仙与众不同之处是他们很少被供养在祭坛之中，他们可爱、世俗、亲和的形象不停地在民间出现。甚至他们日常生活使用过的道具，也被百姓冠以“暗八仙”,被誉为法器（具体的有吕洞宾的宝剑，汉钟离的宝扇，何仙姑的笊篱，曹国舅的拍板，蓝采和的花篮，韩湘子的紫箫，李铁拐的神拐，张果老的药葫芦）。
平民百姓把“八仙”都当朋友，与之诙谐搞笑，如嗜酒如命的酒友自称为“醉八仙”；而乐观高寿的老人则又戏称自己是“老八仙”（仙者肉身不腐、灵魂不死，达观者自嘲为老而不死）。在所有神衹队伍中，只有“八仙”做到了与人近距离对话。究其原因，大概与八位仙人身份的平民化有点关系。张果老是老年人的代表，少年有蓝采和，青年代表是韩湘子，武将汉钟离，学者代表为吕洞宾，贵族有曹国舅，残疾人代表李铁拐，美女代表是何仙姑。总之，八仙各自代表一方，其中男、女、老、少；贫、富、贵、贱；文人、武将、书生、平民；健壮、病残；可谓一应俱全，简直一个相当完整的“小江湖”。
不知诸位看了以上年画研究的这段文字，是否有点感觉？我称诸位为“天使”，不是随随便便的，更不是戏谑调侃，而是当真的。问题是你自己敢认么？
神仙都是人做的，而且不问出身贵贱，不论面貌美丑，不管学问高低，只要心量够大，心地够纯，都可以直接通天！试想一下，若大家有此心气，怎会为世俗的那套成功价值观念所束缚呢？我们之间，又何必在意所谓上下级的同事关系呢？更无年龄、性别差异的牵绊啊。
三、如何体会“化繁为简”、“千变万化”、“化成天下”里的这个“化”。若对这个“化”字无感，是做不好“道安天下”之事的。
我说过，三年疫情之后，时间加速了，不是头脑发热，要做多么轰轰烈烈的一番伟大事业，而是在意识上，大家要迅速转化，“自化”，才能“化人”。所以，我对大家的态度，与往常不太一样。以往对佟仕林、对王磊夫妇，我都是往后退，因为他们障碍大，固执于一亩三分地，太小家子气了。现在因“道安”而起的这份道业，机缘不同，而诸位也比较诚恳，故我会直言，有时不留情面。
你若受不住，可以回到自己的舒适区；若受得住，不顾脸皮，还死心塌地和我们一起往前走，才能学会飞翔啊！脸皮值几个钱啊！你看看王磊夫妇活得多累，是我逼得么？真是“死要面子活受罪”！
所以，今后我的手段会更泼辣，大家要有心理准备。当然，你们完全可以“以其人之道，还治其人之身”，趁机把我也整得下不来台：）但需要提醒的是：不是为了赌气，互怼，而是基于“不害”之原则，应机而“化”啊。你们要能见招拆招，这才有趣嘛！若只会窝火、生闷气，那就没意思了。我又不是那么粗鲁的人，明知你会不开心，为何还要惹你不开心呢？——要领情啊！
诸位天使，不懂得一个“化”字，怎么能指导那些“预备指导员”做事呢？怎么能指导各地“易俗社”开展工作呢？怎么能带队伍、带领青少年上道呢？
这篇随笔不适合外传，以免招来不必要的误解、诽谤和攻击。将来你真受益了，遇见有悟性的后来者，就当作心法之一传授之，如此，才叫做慧命相续。
无限祝福！
炫通作揖