道安随笔2024年12月10日星期二
我立身艮外而坎内，是有外有内者，我也。
我以我之外，制我之内，即以我之内，治我之内，则无内无外者，我也。
——【清】李南晖《读易观象惺惺录》
周日晚班会，让孩子们回顾开学三个月以来，有什么收获？反观自身，还存在什么不足？
孩子们或多或少都有些感触：
更知道自己在干什么了/ 学习不要安排得那么紧、那么着急/ 就像钉钉子，方向定准，再用力往里敲/ 对时代大变局有了感觉，要学到真正有益的，要在心地上下工夫/ 安定不少，妈妈来了，想主动交流/ 从“我愿意”出发，对待人事物多了一份郑重/ 能够安住，找到许多突破口/ 自理能力强了，头脑有更多思考……
对于日志《为何“抗大”是我们学习的榜样？》一文，大家的认识有：
回到中华文化起点，要正面看待，而不是纯批判/ 将目光放长远，不偏离正道/ 我们做的事很鲜活/ 教育是天大的事，人生不能平庸度过，要遵循天命……
对于青春期的孩子，有一个陪伴、支持的过程，但不只是静待花开，还需要及时鼓励，及时鞭策（鼓之以雷霆，润之以风雨，刚柔相摩是也）。教育的事是人为，不是无所作为；也不是用某种标准去框定孩子，而是法自然之道。《易经》中的“蒙卦”说的就是启蒙之事，很大气，同时很精微。
通常大家解读“匪我求童蒙，童蒙求我”这一句，容易理解为“师道尊严”，李南晖先生的体会则极透彻，他说：
一我字，教者与受者之所同。我有我，童蒙亦有我。童蒙求我，非使之有求于我也，而求其在我者而已矣。我之我，童蒙也。童蒙之我，亦童蒙也。以我求我，以童蒙求童蒙。童蒙也，我也，一混沌未凿，纯一未散之天而已。
这与明末李贽先生【编者注：李贽（1527—1602），原姓林，名载贽，后改姓李，名贽，号卓吾，又号宏甫、温陵居士等，泉州晋江（今福建泉州市）人。李贽深受“阳明学”支流“泰州学派”影响，且以“异端”自居。针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学为权威的情况，贬斥程朱理学为伪道学，提出不能“以孔子之是非为是非”】的体会十分相应，李贽在《童心说》中写道：
夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
所以，“启蒙”之事，大矣哉！
蒙以养正，圣功也，而非将童心开错了窍，使其失去了天真。“我”乃一○【可读作“人”】，其小无内，其大无外；○○本有已明之德，可使之共明；○○本有日进之德，可期之共进；○○本有泽物之具，可使之共悦。
人类之大生命，亦一○也。一个大○里有无数个小○○【在这里，可读作“小泡泡”】，有生有灭，而那个大○始终存在。生命之奇妙，难以道也！
对照《中庸》，品读《雷霆宝经》选文，难道说的不是一回事么？
道者。以誠而入。以默而守。以柔而用。【诚者，天之道也。】用誠似愚。用默似訥。用柔似拙。【诚之者，人之道也。】夫如是。則可與忘形。可與忘我。可與忘忘。【诚者，不勉而中不思而得。】入道者知止。守道者知謹。用道者知微。【诚之者，择善而固执之者也。】能知微。則慧光生。能知謹。則聖智全。能知止。則泰定安。泰定安。則聖智全。聖智全。則慧光生。慧光生。則與道為一。【果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。】是名眞忘。惟其忘而不忘。忘無可忘。無可忘者。即是至道。【自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。】道在天地。天地不知。有情無情。惟一無二。【诚者，成己成物。性之德也，合外内之道也。】
（中霖整理）