道安随笔2024年5月6日星期一
今早四点半，将在西边村露营的同学叫醒；五点过五分，整队结束，连我在内的20人的徒步队伍，返回玉泽园。九点整，抵达基地。姥爷、姥姥和丁老师等老师、家长和同学，列队欢迎，并奏响了大锣鼓。这次拉练活动，圆满完成。
昨天在西边村“会友小院”，和师友们畅谈天下事，振华说，天下将要大变，大概等我们走到天水，美国那边就要出大事。的确，疫情以来，以超级大国美国为绝对霸权的世界秩序正在发生崩解。天地悠悠，但因为人的意识世界错综复杂，故人类社会变迁，总在战争/和平、统一/分裂、压迫/反压迫、一乱一治的幻象中演进着，从表面看，技术一直在进步（当然杀人技术也在突飞猛进），但人类意识世界一刻都没有太平过，无有一日能做到天清地宁。
由此看来，内圣之学只能是“为己之学”（搞掂自己的事，可我们总习惯于把问题都归结于他人，热衷于“为人之学”），而外王之学，是基于内圣的助人工作。不同时代，不同因缘，每个人的“外王事业”也不同，譬如在传统社会，一位不识字的家庭主妇，相夫教子、围着家里灶台忙活，就是她的外王事业（而今日的女性大人，同样可服务于“王天下”）。
下午，得空与若冲等几位夸父班学长座谈，共学了《毓老师札记·大易篇》的部分内容。几位同学都很优秀，目前在各自的方向上长进，但都不离“慧命”二字。谈到“慧命”，除了天赋的良知（这是不经过后天学习就本有的），还有“文化慧命”，毓老师在《札记》的后文这样写道：
人能弘道，非道弘人，知其不知，是谓真(大)知。释家言衍续慧命，儒家为往圣继绝学，为万世开太平。人能弘道，非道弘人，人能弘道才是大生命。仁按：“生命非寿命”。
夫子诫曰：常人知之为知之，不知为不知，是知也。恐其以将命为知也！舜其大智也欤？由好问察迩而知人之所不知，故赞之曰“大智”。
人世之衰莫过于生于科学民主时代，而仍怀以先民之图腾思想，神化自己，制造崇拜，终至自毁，使时代退转，殃及国，祸遗民，可不深省乎？！
毓老师早年一直从事政治，对世道人心有深刻的认识，十分清楚“霸道”与“王道”之别。“王道”二字，不是挂在口中说的，就像日本帝国主义者，也口口声声建设“大东亚共荣圈”，实现“王道乐土”，其行为却如此残暴。
“慧命”二字，是佛家术语；在华夏圣学的脉络里，就是“天地之心”。唯有“复现其天地之心”，才能上通下达。而“天地之心”，即“乾以易知之知”（毓老语），即“阳明所谓良知也”（参见后面《毓老师札记》摘录），人人本有啊，只是你认不认？
这次千里徒步，从河南淮阳（伏羲逝世地），走到甘肃天水（伏羲出生地），追寻伏羲的足迹，也是顺着毓老师的指引，走上“奉元之旅”。刚才和颜铨颍老师通电话，在6月9日（周日）我们走到终点天水伏羲庙时，请颜老师来天水，主持祭祀典礼。欢迎各地同学道友，届时来天水朝圣！【第二天是端午节，我请大家吃麻辣烫：）】
有诗赞曰：
奉元立大始，德简在慎独。
道安以礼乐，正命通今古。
【《毓老师札记》之《大易篇》选摘】：
◎利贞者，性情也。阴阳以性言。乾坤以用言。故曰乾知坤作也。
以性言故，一阴一阳之谓道。【仁按：以用言则太极生两仪以下之义也。】太极生两仪以下皆指用言。故生为表现义。与一生二……同义。两仪以阳爻、阴爻代之耳，非真言阴阳也。（不直称阴阳者指用非指性也。）
《易经‧系传上》一章“天尊地卑”至“乾道成男坤道成女”不知所云，盖汉儒假《大易》以立政教也。
乾以易知之知。知者生生之本然也，其存乎吾人者曰性。即阳明所谓良知也。
生生言新新而起，不守故也。《传》云：穷则变，变则通。
我们所要追求的不是太极生两仪以后事，而是要知发明者何以会想到太极生两仪。一切问题皆应如此追求。那么在思想界又开辟了超现有而奠一新万有。这一新的可能是诊世的最对穴的一针。奇形，怪异可霍然全愈。凡有心智者莫不向此。则人禽之别可判矣。
◎《易‧系辞下》云：“八卦以象告”十二章，学易之要观象而已。观象之要必求之十翼。孔子晚而系《易》，十翼之文，幸未失坠，其辞甚约，其旨甚明。自汉而后师说始分，由京孟虞荀其书亦阙，逮于辅嗣、伊川、邵氏，辅嗣首创忘象亦称扫象之论，其后言象者，浸流于方伎。伊川特重玩辞，邵氏长于极数，皇极《皇极经世》象数之宗也，若必以伏羲为先天《先天图》，文王为后天，则与〈文言〉不符。何其若是之纷纷也？不有十翼，《易》其后终为卜筮之书乎！与其求之后儒，何如直探之十翼，求其易喻，不务幽玄，直抉根原，刊落枝叶，必以十翼为归。学者由是而之焉，庶乎近矣。
易与象乃大易之本，学《易》者不可不善致意焉。至于汉儒方士易学，宋儒道士易学，将大易返诸迷信，可尽弃之可也。
（附说）六十四卦大象皆曰以，以犹用也，即举而措之之谓，亦即自然流出之意，犹俗语谓拿来便是，无处不是，故周流而无不遍，若有一毫欠缺滞碍处，则不周不遍矣。（《复性书院讲录》卷四礼教绪论六页）
◎后天而奉天时，《易》乾乃统天，此其所以奉天时也。
《易经》接着讲象，因八卦以象告，仰俯皆象也。离象何可言《易》。
◎《大易》以尊生为主。率性为用。以率性修己（内圣），以尊生修德（外王）。尊生是外王，率性是内圣，故曰合内外之道也。在天成象，在地成形，变化见矣。妙也。神也故曰神妙万物者也。
何以知学耶？学而时习。晋卦君子以自昭 明德学者觉矣，觉则自照自明也。《大学》自明明德……
◎《大易》之道即自然之道，亦曰天道。如太极生两仪至八卦变吉凶之六十四卦，皆自然之演变也，非人力所能安排者。
如言人力之加于自然者，强命之曰教育。教育者启发之谓也。以先觉者启发之，使童蒙觉其自然之天赋。按传统言之曰，天赋者性也。
动静皆不离天，若日月星辰之运，如有所系。人道亦然。命天赋曰天性，命人曰天民，命德曰天爵。立说之圣洁，足成礼义之行矣。
（中霖整理）