道安随笔2024年3月6日星期三
主课，看完纪录片《女性》后半部，大家报以热烈的掌声。片尾，不同的女性轮流出场，对“女人是什么”有各自的表达，其中令人印象最深的是：“上帝是女人！”
网上一查，还真找到一本书，书名就是《当上帝是女人》，下面是与该书有关的评论文章：
历史学家梅琳·斯通（Merlin Stone）在其1976年的著作《当上帝是女人》（When God Was a Woman）中对古代女神崇拜进行研究。她发现女神崇拜最早可以追溯至旧石器和新石器时代。她在书中写道，在近东和中东，我们可以发现证据证明 “在这一地区，崇奉女神的宗教发展和目前全世界所有宗教的起源都有交织。” 这个女神无疑是其他所有宗教的统领，是 “宇宙的创造者和规则的制定者、预言家、人类命运的关照者、发明者、治疗者、猎手以及战场上的无畏领袖。”
值得一提的是，许多人类学家认为旧石器时代晚期社会很有可能遵循母系结构，也就是说女性在社会中居于上层地位，在家庭中担任一家之主。斯通解释说这些群体崇尚祖先崇拜，而“TA们眼中所有人类生命创造者的形象，可能是从这个家族的女祖先的形象衍生而来的。”也就是说，这个女祖先就是TA们心中的女神。实际上，在过去的两个世纪中，研究旧石器时代社群习俗与仪式的人类学家已经在欧洲、中东和印度发现了无数怀孕女性形象的石像，其中一些石像甚至可以追溯至公元前25000年，这些都是女神崇拜的有力证据。
在旧石器时代，女神崇拜非常普遍，也非常重要。但是女神崇拜真正开始发展起来，是在旧石器时代之后农业出现以后才开始的。这一时期，迦南（今巴勒斯坦/以色列）和安纳托利亚（今土耳其）等地纷纷出现的代表母神的雕像。而在公元前4000年的新石器时代的埃及，到处都可以看到女神像。琳恩·罗杰斯（Lynn Rogers）在《埃德加·凯西和永恒的女性》（Edgar Cayce and the Eternal Feminine）一书中写道：“在古代，女神崇拜的形式非常多样化”，在苏美尔、埃及、克里特岛、希腊、埃塞俄比亚、利比亚、印度、埃兰、巴比伦、安纳托利亚、迦南、爱尔兰、美索不达米亚、甚至是古代犹太和以色列，都能找到女性造物主的形象。但是不管怎么变，正如神话学家罗伯特·格雷夫斯（Robert Graves）指出，这个形象都是“永生的、不变的、全能的。”
西尔维娅·布朗（Sylvia Browne）在她的《母神》（Mother God）一书中详细讲述了在旧石器时代之后的女神发展历史。女神形象在这一时期非常普遍：因纽特人崇拜塞德娜（Sedna），她是海洋女神，也是海洋之母；亚述和巴比伦文化则崇拜伊什塔尔（Ishtar），她是爱情与战争女神；古埃及人崇拜的伊西斯（Isis）是生育和魔法女神，古苏美尔崇拜的伊南娜（Inanna）是爱情与战争女神；在古腓尼基有两个同等地位的女神——生育女神阿娜特（Anat）和母神阿斯塔蒂（Astarte），阿斯塔蒂也代表金星。这些女神被奉为创世者、生育者、文化提供者、无畏勇士、博识的参事，绝不只是无足轻重的存在。
当女人崛起时，厌女情绪也会随之出现。到了公元前1500年，女神崇拜文明基本上都已经堕落。至于其中的原因，学者说法不一，但是许多专家认为印欧人入侵欧洲时带来的男性统治宗教和父系传统是罪魁祸首，是它们严重破坏了女神崇拜的发展。随之而来的则是对女神崇拜的可怕镇压。“在西方文明的黎明，”罗杰斯写道，“长达25000年的女神崇拜留下的瑰宝被彻底抹消。”创世神话被改写，女神崇拜的符号遭到诽谤，“认为女神才是万物之主、创世之神的古老信仰被彻底推翻。”
随着犹太教、基督教和伊斯兰教在中东和欧洲地区不断发展，这些一神论宗教开始形成全新的、仅限于男性秩序的崇拜：上帝、国王、牧师、神父。这些全新的神学体系把女神放在从属地位，给她配上一个支配她的丈夫，或者直接安排一个男人把她杀害。在书中，斯通用大篇幅的文字详述了对女神的抹消，指出在当时，女神崇拜遭到 “崇拜男神的新兴宗教的拥护者长达数个世纪持续不断的迫害”，更糟糕的是，这种宗教上的巨大转变意味着全世界女性的地位也随之下降。
但是，不是所有的宗教都踏上了抹消女神的道路。在《母亲之道》（The Path ofthe Mother）一书中，萨维特里·L·贝斯（Savitri L. Bess）指出印度教从来没有停止对母亲的崇拜。“母神的形象，在西方宗教的阴影中被掩盖了数千年，”她写道，“（印度教中）却被视为是宇宙一切能量的总和。”从骑着老虎消灭敌人的无畏女神难近母（Durga），到长着四只手臂、主司智慧与知识的辩才天女（Saraswati），千奇百怪的印度女神凸显出女性神祇的力量，其中最具代表性的莫过于被称作“宇宙之母”的夏克提（Shakti）。贝斯注意到夏克提代表了很多东西，但宇宙的诞生完全源自她的力量，她是 “世间万物活动之源、创造与摧毁之力、原始精华，万物诞生于此，也终将归于此。”
佛教同样崇拜女神。佛教崇拜的女神观世音菩萨，她的名字的意思就是“看见与听见世间疾苦。” 观世音美丽优雅，对人世间的疾苦充满无穷无尽的同情，她“是神圣女性力量的呈现与化身”。
随着全球主流宗教发展数千年，至高无上的女神形象却在公众视野中迅速消失。公元前约27年，罗马第一任皇帝将女神库伯勒（Cybele）定为罗马大母神；然而到了公元500年，罗马和拜占庭仅存的女神庙已经被信奉基督教的皇帝关闭，随着多神崇拜的各种所谓 “异教” 的衰落，女性神祇也消失了。
虽然古代女性宗教已有数千年历史，但今天我们最熟悉的还是亚当和夏娃诞生的故事，以及TA 们如何因为夏娃的过错而被逐出伊甸园，这也让夏娃背上了害全人类被逐出天堂的黑锅。至于女神形象，“《旧约》中甚至连‘女神’这个词都没有，”斯通写道，“在《圣经》中，女神是用‘耶洛因’（Elohim）来指代，这是一个阳性词，也可以翻译为‘神’。而伊斯兰教的《古兰经》在这个问题上的态度非常鲜明。《古兰经》中写道：‘真主不会容忍偶像崇拜……异教徒才向女性祈祷。’”
有些人可能会说女神的消失是现代文明进步的自然结果。但是，正如许多历史学家和神学家指出，早期父系文化的出现，和女神的没落，以及女神崇拜被定性为邪教、淫乱以及落后交织在一起，这应该不是巧合。
所以，爱莉安娜·格兰德·布特拉（Ariana Grande）的单曲《God is a woman》不仅只是一首充满性诱惑的流行歌曲，它还提醒着我们，在这个社会被父系宗教、传统以及法律统治之前，我们曾经有过一段悠久的女神崇拜历史。考古学证据证明，在人类出现的头一个二十万年里，上帝一直被认为是女性，不管男性统治宗教如何疯狂攻击这种母系秩序。从男性文化中独立出来，能让我们更好地理解我们的文化遗产，并像斯通所说，培养“一种关于女神的现代意识，认识到女神曾经作为宇宙、生命和文化的创造者，备受崇拜。”
看了以上资料，不知大家是何感受？原来造物主的性别，是可以随着人类的集体意识变来变去的。所以，我们还是回到够大的那个开始——奉元，德简，跟随镇华老师感受一下易经的中道：
【王镇华老师讲解《夬卦》】
夬卦：扬于王庭。孚号有厉。告自邑。不利即戎。利有攸往。
看下面的夬卦。你要把那个阴排除，不是靠勇气而已，也不单是靠聪明。我们这一生最多的一个体会，不就是碰到阴的势力无法排除吗？看看文王的经验。古代解这一卦的时候，就一定是文王，以前我们就会加一句：“文王也好阴哦。”错！最阳刚的精神饱满，是这样子处理事情。在公开的朝廷王庭揭发，一次就起不来，绝不留后遗症。相反的，如果你号，就是警众，那个动物哦，有野兽来，他会嚎，警惕众人。哪怕是真实的，孚就是很信实，真的，不是假的。孚号还有危厉，你是真的暴露、警告，也有危险。
“告自邑”，不要到别的社会告，在自己熟悉的环境，告一告，还可以。因为大家知道你不是有私心的，因为你要把另外一个东西决掉的时候，很容易有私心有愤怒。但你在熟悉的环境，大家一听，知道你是为大家的警告。但是还是“不利即戎”，戎就是用兵，不要立即就暗斗明斗，都不要。“利有攸往”，在这两个条件之下，你积极做，没有关系。
《彖辞》：“决而和。”这三个字最重要，所以中国不随便把一个专制皇帝杀掉，但是政治对政治就会杀了，要不然都是流放。当然政治不只是杀那个皇帝．说不定可能接王位通通杀，这是另当别论。在文化的处理上，决而和，甚至《春秋经》，就是要济弱扶倾，人家那个种族快要灭掉，我们把他扶起来，而不是说我这个种族文化比较伟大，你来同化给我们吧。不！我觉得这个地方最美，也最懂得文化，否则那就是优秀的假文化。这里面很深，让人回到自己的文化去延续他文化的香火，是最美的动作。
到了《大象》：“泽上于天。”你看，在你决除阴的势力的时候，就像那个乌云上到天上，一旦决成功，整个雨水下来，甘霖。“君子以施禄及下”，禄就是俸禄，就是实惠。一个君子要决掉阴的势力，是为了让天下人都受到实实在在的好处，这不是普通一个斗争哦。“居德则忌”，要革除别人的人，不能自认为他是专制、我是有德者，就算是别人都这样子认为，你也招忌，别人一定先把你灭掉。
夬，从从抉择开始，一二两爻。第三爻就是夬夬，在夬的时刻下夬的决心。决而和，这个都不是知能而已，乃是“决于常道，咸应决于下”。那个应，我特别加了一个咸卦的“咸”。换句话说，不是靠你的知能，人能够排除恶势力的，而是你每一个动作，在平常已经累积了老百姓对你的信任，哪天你一被关起来，天下人的心都被关起来。是谁啊？谁做到这一步？文王做到，甘地做到，所以老师的评语“决于常道”，怕你还不够清楚，“咸应决于下”。换句话说，你要决除一个恶势力，你必须不动声色，就跟老百姓的心有共鸣。这个时候，是常道在推翻那个人为的走不通的恶势力。那个感应，不得了！我等于第一次才读懂“感应道交”，因为他是玩真的。如果你牺牲奉献，牺牲了，人家知道：“啊，好可惜哦。”这个不算！而是你一死掉，不得了！天下必翻过来。怎么做呢？看看六爻。上面这两行，是落点在第三行：泽惠百姓，则沛然不可御。老百姓真的知道你的排除恶势力，他会得到安定生活的幸福感，这个时候，扬于王庭的那一刻，是天下人心跟你站在一起，谁要来解释来不及了，大家忍耐很久、忍耐很大。
初九：壮于前趾。往不胜为咎。
前是上前，趾是脚趾。一开始，你的行动就声势惊人、壮大，这个不对。毓老师在注解“不胜”，就是胜是为了得志，而不是排除那个对象。不是，是你的立志。我们上一卦，垢卦第五爻有没有志？这一卦第一爻就把志提出来。往，都有积极去做的意思。“不胜为咎”，要注意，这是怎么样的一种心态啊？做烈士，一次就想成功。说：“我有叫啊！我有被关啊！你们不可以怀疑，我真的是为天下啊！”这种心理对不对？那件事情是对的，但是你还是有贪念。失败、不胜，是必然的。
九二：惕号。莫夜有戎。勿恤。
第二爻，“惕号”。惕，是自惕。号，是号众，警告众人。你自己要警惕，这样子呼吁别人有一种动的能量，要特别注意。更进一步，“莫夜有戎”。不要以为晚上黑夜，别人看不到，就暗中暗斗的启动，也不可以。这个就有点难了吧！刚好是九二做得最漂亮的地方。你光一再的担心，说我爱台湾，你有爱到从容无忧的境界吗？“勿恤”，就是没有忧患。你想通了才没有忧患嘛，在我这一生必定完成，有志排除千百年的错误、走不通的路。
九三：壮于頄。有凶。君子夬夬。独行遇雨。若濡有愠。无咎。
九三，“壮于頄”，頄就是面。表面厉害没有用，一般来讲，忍不住要放在脸上，要放在整个事态的形式，就觉得我慢慢壮大，“有凶”。到第三爻，才是“君子夬夬”，在该下决定的时刻，你下了决定。这句话，整个夬卦讲的是排除历史，所有人类历史共同的、被人自己的一套盘据，你要怎么下决定。可是这四个字，对我个人一生，救过我。走上一条没有人知道的路，你自己快受不了的时候，内心会告诉你，君子夬夬。所以不管是属于个人，还是整个大周天小周天，都要决于该决之时，所有的习气成见停止。你救不了自己，更救不了自己的民族，救不了全世界。因为现在这个地球上，是有某些力量大到那个妄念都出来了。是啊！东西最怕就是——高，下不来；大，小不下去。我不怕别人高大，我只怕别人下不来跟看不到自己的卑微，这是我的真心话。
先不要讲群体，更不要谈历史，我们不知道自己的历史是什么，我们以为眼前就是历史，眼前是历史变迁到这种地步的历史。如果是这样子，不会活六千年三千年，都不可能，三百年差不多。这一次刚好是快三百年了，清末民初到现在，我们没有跨出“五四”的后遗症。然后现在大起来了，台湾才大过，现在我们看到自己的真相了，大陆又大起来了。这次够大了吧？小心！先做个君子，把自己身上的老毛病，“夬夬”，决于该决之时。你能够做大人，才有资格谈天下事。
就面对自己的民族文化吧！就面对眼前需要改革的事吧！不要动不动就谈革命，你谈的那么大，有革掉命吗？你自己就是改变命运的人，要负起历史责任的啊！所以口气大、姿态大、钱大、权力大，都不是文化。一旦下了决定之后，“独行”，第一个特征。绝不到处嚷嚷，说我要革命，没有。
第二个，“遇雨”。欸，你应该得到热情的共鸣啊！不！这是下雨，泼冷水下来了。我被老师泼过冷水，我到台北就想办杂志，结果知道老师下午四点可以去找他谈话。我就进去了，慷慨激昂的说我要办杂志。老师第一句话：“你现在能举重多少？”我说：“我没练过。”“你体重多少？”我说：“七十。”“你要举到一百六十公斤，那可以办杂志，要把自己举起来啊！”反正我被泼了一桶冷水，正怀着悲伤的心走出去的时候，那个帮老师、照顾老师的龙静国冲出来：“学长……”我是新进的，我记得是在三个月之内就去找老师。龙静国跟我说：“其实你讲的话，我蛮同意的。好，不要悲伤。”我已经被伤了。
上一次我们这个课，有一次我们三个人在那边照相，有没有？其中有一个就是龙静国，我们三十年没见。所以生命那个偶遇哦，实在是很美妙的事情。可是现在那桶冷水下来，想想是对的，要不然我现在在办杂志，没有时间读书。杂志是output，你很难input。新闻记者的input都有问题，他看到的是赤裸裸的生命学问，可是他在把它当一个问题，很简化的一个答案就得到。他有彻底面对到走通生命之路吗？他连知道都抓不住，没有整合。我也想当过记者，高信疆说：“你别来！你写的文章，别人可以改的。”“哦，有这种事哦。我只要一个版面，就是我的天地啊！”不是啊！每一版的主编可以改。要配合政策，他一个意见下来，你还非得写两句不可。所以遇雨、泼冷水很棒，你还坚持，表示你是真的。“若濡”，濡就是自己沾湿了。穿干衣服比较舒服，你要是被人家扣帽子就糟了。毓老师一再强调不要染色，你做任何事情不要被染色，你是红，你是蓝，他是绿，都不好。我们的光是什么颜色，你知道吗？
生1：七彩。
生2：无色。
师：无色？错，太投机了。内在心光是什么颜色？光是什么颜色？
师母：所有的颜色都有。
师：毕竟是我太太。是啊，这个光一分出来，就是七色都有，是真的哦。我们内在的心光，你不能抵抗，你的心被触动了以后，内心会亮一下。你慢慢累积，够的时候，你直接进入光明。从光明看到的大自然，就是中道。如果有时间，带大家启德中道，你就会看到每一个人身上进入状况的时候，都有光，有光泽的。
“有愠”，愠是因为怨。旁边那个“愠”，竖心旁右边，那个是仁心的意思。你对别人有仁心、仁心对人，别人对你没有仁心，你就会生怨。而这种怨，是属于一种薄薄的愤怒，所以我翻译成怨怒是合理的。九三是下决定的时刻，一般的决定例外，这个决定是整个一生投入，当然请先投入自己的切身，然后才是大我，扩大为群体，再扩大为穿透历史，回到源头的成熟文化原型文化最珍贵。
九四：臀无肤。其行次且。牵羊悔亡。闻言不信。
九四，“臀无肤，其行次且”。又来了，这个意思一模一样。姤卦是九三，这边就是九四，对不对？前面这七个字都一样。可是九四也没闲着，“牵羊悔亡”。我相信这四个字，要解释顺当很难。注意哦，连后悔都没有，真正要担负群体责任的工作，而群体还误会你，你一点后悔都没有，靠的就是牵羊这两个字。第一个，羊就是羊。山羊的羊，就是阴阳的阳，而羊最顺。你看那个羊，所有动物一来，它就让，一来就让，让到最后，它居然可以在绝壁上活存，你看过没有？它都让。羊脾气其实跟牛脾气一样，它弄到最后还是跟你拼，可是通常它那个群体，羊是群的。你回家最好花半天的时间，把羊字部的字彻底研究，你就会找到中道，我做过。
让，可不是没有力量。我到非洲去，有一个佛拉尼族的国会议员告诉我，他祖母说：“剑不能让人低头，一杯水可以。”这跟我们中国的“让”一样嘛。羊的顺，他是为了顺天道而不得不顺现实，可是这个顺现实，他有打算改革。接下来，就是阳连阳，牵连着来。当你在玩真的，你真的在点灯，一盏灯、一盏灯，一定亮。不要逼人家亮，有被点到就会亮，哪一天醒过来不知道。现在对牵羊有感觉了吧？可不是顺手牵羊，而是随时随地都在牵羊，只怕你不会牵而已。我为什么黑板上的横批“有灯就有人”？就在注解牵羊。
九五：苋陆夬夬。中行无咎。
到了九五，“扬于王庭”，在最公开最正式的场合揭发，“苋陆夬夬，中行无咎”，中行出来了。整个经典里面很少用这两个字，用到，就是王者诞生。九四，根本就在累积民心士气，而不是等待、空空的等待。陆，就是一块一块的土块。斩草除根，根挖起来以后，根上还留下一块一块的泥土，那个叫作陆。因为你光把根、主要的根本都挖起来了，只要留下下面的种子，还有一些细的根，搞不好又长出来。所以除草务尽，连根拔起还不够，连土块都要带上来，不让它复生，但是绝不赶尽杀绝。用杀的，不可以，因为会留下更深的对立、更深的冤冤相报。这个分寸，太深了。所以到了九五，从第三、第四、第五是关键，终于揭发。
上六：无号。终有凶。
到了上六，“无号”。如果这个社会都没有人警告、呼吁，“终有凶”。一个不敢讲真话的社会，已经没救。我记得，上两堂课我有提到不讲话、做好人的副作用。任何事情，你不讲话，对自己最有利；而该讲的时候，你不讲话，对自己还是有利，相信吗？可是做好人就麻烦了。不得罪人，对你最有利啊！去读读《大学》《修身》那一章，讲了五个辟，修身的五个短路。讲完之后，他开始一句定论，“好而知其恶，恶而知其美”，这种人“天下鲜矣”。我的改变，是从这一句来的。终究好人是好人啊，欸，不能看这么浅。像王莽，他要恢复文化，对文化是好人？错！因为他要恢复的文化不是真的，是一个形式化的东西，非但做不成功，而且窒碍难行，因为是形式嘛。没几年，个位数的年份就结束了。
所以我开始对好坏，要打通了来想是真的。全部都是有主体的好人，全部也都会利用主体，做最坏的事跟做最好的事，所以不要留在肤浅的好坏上。各种程度的好人，我也不太忍心再去数落，毕竟社会的好人没有闯什么祸。他会不会姑息而让祸越埋越深？《中庸》里面有一段，活在今天，却想要返回古代，灾必及于身，就是王莽。你把这两段话仔细推敲，豁然打开。现实社会的灾难，都是我们自己造成的，上面两代更严重，到我们已经无可奈何，是吗？我们看看民国初年还有开国气象，到我们，我们独立的那些呼吁者有开国气象吗？
这两卦，有感觉到吗？为什么这么不容易呢？因为没有人把自己革过一次。往正面讲，大开眼界很多次，我这一生受教了；往负面讲，你要自我夬夬一次吧！有吗？没有？都是庸才，再厉害还是庸才。
（中霖整理）