学习日志2024年5月11日星期六
昨天是第三届青少年礼乐共学营的最后一日。下午，同学们回放这四周的生活图景，作为简朴的结营式；在此之前，与张应平老师同行的田老师带领大家温习了前一天学习的《诗经》。其中一首《兔罝》[jū]，作为千里徒步之前的赠别，很是相应：
肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。
肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。
肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。
上午主课之后，与来访学的家长（包括共学营的家长）逐一面谈，真切感受到教育困境背后，其实是现代生活方式的困境——百年以来，从传统的大家庭、大家族的生活，变成了两口之家、三口之家。住在都市高楼大厦里的人们，与对门的邻居老死不相往来，遑论所谓的“社群生活”了。
晚餐时，共学营和夸父班的孩子都进到西别墅餐厅，为老师、家长唱侗族大歌，小小的包间，从来没有过这么多人。乐由心生，唯有乐不可以为伪。从侗族百姓的精神面貌，可以看到孔子时代人们生活方式的影子。
对处于现代文明困境的人们而言，最有效的“疗愈”，就是精神家园的重建。建立在传统血缘的大家庭，已经一去不复返了；而由“陌生人”组成的大家庭——精神共同体的建设，是文化重建以及教育改革的重中之重。
上午主课，在薛老师给孩子们介绍最新国际政治形势之前，大家一起朗读《岳阳楼记》。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这是中国传统“士人”的本色，家事、国事、天下事，都是“我”的事。
士者，事也。数始于一，终于十。从一从十。孔子曰：“推十合一为士。”士者，能干之人，善始善终者也。段玉裁【说文解字注】：“始一终十。学者由博返约。故云推十合一。博学，审问，愼思，明辨，笃行，惟以求其至是也。若一以贯之。则圣人之极致矣。”
明天开始的千里徒步——《追寻伏羲的足迹》，同时是奉元之旅，追溯到华夏文明的源头，也是人类文明够大的开始。脚踏实地走这一程，正是“士的自觉之旅”。
士以天下为己任，不是高不可攀的远大理想，而是身为“天人”者的自我认肯。众生即吾心，吾心即众生。同体大悲，当仁不让。
呜呼！道安天下，礼乐复兴，微斯人，吾谁与归？
【《毓老师札记》之《大易篇》选摘】：
◎大震卦：象曰：震时，乘刚。其猛厉可一统天下，不可御也。识时为难。知理者多，成事者少。盖由不识时也。
“三军可夺帅匹夫不可夺志”。此气势唯孔子耶稣释迦甘地可当之！史怀恻可为其次矣。
◎智者见之谓之智，仁者见之谓之仁。此二句深悟天地之道(理)。《易》之所言，乃是从易学家之立场来看天地。犹科学家、道学家等之立场所看之不同。非然，不然也。乃立场(仁、智)之不同，何可是己而非彼。由此真可见天地大道之广渊，非一家之可尽知。故由博反约之为是，岂务博哉。
犹和顺于道德而理于义。
◎人能弘道，非道弘人。弘道者尽己人物之性也。弘道弘人，明能终始，其德之伟在始物统天故明德。明明德于天下，指其用也，故能御天，乘六变以御天，因六位时成也。明德即终始，生生不息之德，亦即天德之始生，六位时成指其用世也。
通神明之德，类万物之情通德类情各顺其性。中和，天下咸宁矣：神明之德，赞其大明终始也。类情，同中求异，类其情，知其用，中节之情。德，终始之万物，通物之性，类物之情，以尽其用。
通：统通神……完全是神明之德，大同也。类：同中求异也。
◎圣人贵通天下之志，贵除天下之患。知民之好恶，可保民而王，故称民之父母。
首在……尽之道。通神明之德乃能明明德于天下，类万物之情，方知好恶，则民顺而不忤，非权势威暴。顺性而施，民用和睦，上下无怨，此之谓率性之谓道。夫孝，德之本也，教之所由生也，斯修道之谓教也孝为教之体，教为孝之用，修道之谓教即行道之谓教也。孝者，性之表也。教，性之具于己，而启于人(师)也。后觉之效先觉，见贤思齐也。修道之谓教，道不远人，率性而为者，反乎此，即人之为道何以远人，历世之政客皆为道而暴世，战祸频仍……达咸宁之道，经而渐至之(义深详释之)存三统以为鉴，证其所也。知其所则知其所以张，知其所以广义简之善配至德也。存所进，存三统、证三所、张三世、广三夏，存为所因，御为世张，统为所因，所为世运，世为夏进。□者三才之道也，自然之化也，始壮究，六位时成，时者终始之天机、天时……不知此机、时，无以成。圣人不能生时，时至而不失之。知机识机、知时识时，方能时乘六龙以御天，易简之理……成位乎其中矣，乃见天德、天则，配至德矣。
大哉乾元，万物资始，乾知大始，坤作成物乾以易知，坤以简能，易简之善配至德(易简、至德，果何也？真知乎？深求之)，大明终始，知至至之，坤之德也(责任也，尽性也，尽良能也)知终终之，无成有终知终终之，可与存义也。乾始能以美利……知至至之可与机也，天地合德也，终于一，止于一，正也。易简之理得而成位乎其中矣。故天下成之难也。难在不知易简为何物，至德何配也。“无乃太简乎”。
◎《易》以道阴阳，阴阳者两性也。《易》乃道两性之书(详释之)故曰通神明之德，言体也。本在《大易》，道君子之道也，造端乎夫妇。全书如〈彖传〉通人世之应变，御天至太平。《春秋》为应世之实例也。详光以安天下，以福万类。《春秋》以道名分 ，名份者伦理也。《春秋》以正伦理之名，故曰类万物之情，言用也，志在《春秋》。
乾，阳物也；坤，阴物也，阴阳合德而刚柔有体。
（中霖整理）