学习日志2024年5月11日星期六
昨天是第三届青少年礼乐共学营的最后一日。下午,同学们回放这四周的生活图景,作为简朴的结营式;在此之前,与张应平老师同行的田老师带领大家温习了前一天学习的《诗经》。其中一首《兔罝》[jū],作为千里徒步之前的赠别,很是相应:
肃肃兔罝,椓之丁丁。赳赳武夫,公侯干城。
肃肃兔罝,施于中逵。赳赳武夫,公侯好仇。
肃肃兔罝,施于中林。赳赳武夫,公侯腹心。
上午主课之后,与来访学的家长(包括共学营的家长)逐一面谈,真切感受到教育困境背后,其实是现代生活方式的困境——百年以来,从传统的大家庭、大家族的生活,变成了两口之家、三口之家。住在都市高楼大厦里的人们,与对门的邻居老死不相往来,遑论所谓的“社群生活”了。
晚餐时,共学营和夸父班的孩子都进到西别墅餐厅,为老师、家长唱侗族大歌,小小的包间,从来没有过这么多人。乐由心生,唯有乐不可以为伪。从侗族百姓的精神面貌,可以看到孔子时代人们生活方式的影子。
对处于现代文明困境的人们而言,最有效的“疗愈”,就是精神家园的重建。建立在传统血缘的大家庭,已经一去不复返了;而由“陌生人”组成的大家庭——精神共同体的建设,是文化重建以及教育改革的重中之重。
上午主课,在薛老师给孩子们介绍最新国际政治形势之前,大家一起朗读《岳阳楼记》。“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,这是中国传统“士人”的本色,家事、国事、天下事,都是“我”的事。
士者,事也。数始于一,终于十。从一从十。孔子曰:“推十合一为士。”士者,能干之人,善始善终者也。段玉裁【说文解字注】:“始一终十。学者由博返约。故云推十合一。博学,审问,愼思,明辨,笃行,惟以求其至是也。若一以贯之。则圣人之极致矣。”
明天开始的千里徒步——《追寻伏羲的足迹》,同时是奉元之旅,追溯到华夏文明的源头,也是人类文明够大的开始。脚踏实地走这一程,正是“士的自觉之旅”。
士以天下为己任,不是高不可攀的远大理想,而是身为“天人”者的自我认肯。众生即吾心,吾心即众生。同体大悲,当仁不让。
呜呼!道安天下,礼乐复兴,微斯人,吾谁与归?
【《毓老师札记》之《大易篇》选摘】:
◎大震卦:象曰:震时,乘刚。其猛厉可一统天下,不可御也。识时为难。知理者多,成事者少。盖由不识时也。
“三军可夺帅匹夫不可夺志”。此气势唯孔子耶稣释迦甘地可当之!史怀恻可为其次矣。
◎智者见之谓之智,仁者见之谓之仁。此二句深悟天地之道(理)。《易》之所言,乃是从易学家之立场来看天地。犹科学家、道学家等之立场所看之不同。非然,不然也。乃立场(仁、智)之不同,何可是己而非彼。由此真可见天地大道之广渊,非一家之可尽知。故由博反约之为是,岂务博哉。
犹和顺于道德而理于义。
◎人能弘道,非道弘人。弘道者尽己人物之性也。弘道弘人,明能终始,其德之伟在始物统天故明德。明明德于天下,指其用也,故能御天,乘六变以御天,因六位时成也。明德即终始,生生不息之德,亦即天德之始生,六位时成指其用世也。
通神明之德,类万物之情通德类情各顺其性。中和,天下咸宁矣:神明之德,赞其大明终始也。类情,同中求异,类其情,知其用,中节之情。德,终始之万物,通物之性,类物之情,以尽其用。
通:统通神……完全是神明之德,大同也。类:同中求异也。
◎圣人贵通天下之志,贵除天下之患。知民之好恶,可保民而王,故称民之父母。
首在……尽之道。通神明之德乃能明明德于天下,类万物之情,方知好恶,则民顺而不忤,非权势威暴。顺性而施,民用和睦,上下无怨,此之谓率性之谓道。夫孝,德之本也,教之所由生也,斯修道之谓教也孝为教之体,教为孝之用,修道之谓教即行道之谓教也。孝者,性之表也。教,性之具于己,而启于人(师)也。后觉之效先觉,见贤思齐也。修道之谓教,道不远人,率性而为者,反乎此,即人之为道何以远人,历世之政客皆为道而暴世,战祸频仍……达咸宁之道,经而渐至之(义深详释之)存三统以为鉴,证其所也。知其所则知其所以张,知其所以广义简之善配至德也。存所进,存三统、证三所、张三世、广三夏,存为所因,御为世张,统为所因,所为世运,世为夏进。□者三才之道也,自然之化也,始壮究,六位时成,时者终始之天机、天时……不知此机、时,无以成。圣人不能生时,时至而不失之。知机识机、知时识时,方能时乘六龙以御天,易简之理……成位乎其中矣,乃见天德、天则,配至德矣。
大哉乾元,万物资始,乾知大始,坤作成物乾以易知,坤以简能,易简之善配至德(易简、至德,果何也?真知乎?深求之),大明终始,知至至之,坤之德也(责任也,尽性也,尽良能也)知终终之,无成有终知终终之,可与存义也。乾始能以美利……知至至之可与机也,天地合德也,终于一,止于一,正也。易简之理得而成位乎其中矣。故天下成之难也。难在不知易简为何物,至德何配也。“无乃太简乎”。
◎《易》以道阴阳,阴阳者两性也。《易》乃道两性之书(详释之)故曰通神明之德,言体也。本在《大易》,道君子之道也,造端乎夫妇。全书如〈彖传〉通人世之应变,御天至太平。《春秋》为应世之实例也。详光以安天下,以福万类。《春秋》以道名分 ,名份者伦理也。《春秋》以正伦理之名,故曰类万物之情,言用也,志在《春秋》。
乾,阳物也;坤,阴物也,阴阳合德而刚柔有体。
(中霖整理)