学习日志2024年4月13日星期六
昨天午餐前，整理了一篇关于国产老电影的随笔。很快收到昕炜老师的反馈意见，他是大美生生的“御用剪辑师”，每天都很认真地读学习日志。他结合自身经验，谈到对老电影的看法。这是来自电影业一线工作者的心得，很宝贵！故征得昕炜老师的同意，转载如下，供同学们参考：
看到这篇随笔，想跟您分享一下，之前看《地道战》和《地雷战》一些经历。
小时候，我在电视上看的《地道战》和《地雷战》，当时只是觉得这两部片子很有趣，特别是《地雷战》里塑造的日本军官都特别滑稽，特别蠢。随着年岁增长，我知道了战争很残酷，并不是电影描述的那般娱乐搞笑。特别是接触到美剧《太平洋战争》后，开始厌恶这两部电影。《太平洋战争》讲述的是二战期间，美国海军陆战队在太平洋与日本鬼子作战的故事。故事聚焦在几个普通的士兵身上，着重刻画普通人在战争中的挣扎。在这部剧里，日本人被塑造得强大且疯狂，美军是经历了地狱般的战斗，才获得胜利。
在这个时期，我也刚好接触到外网的言论。“美国的电影是反战的，它刻画战争的残酷，看完之后让你厌恶战争，更加热爱和平。而中国的电影把战争游戏化，让观众觉得战争很好玩。日本鬼子被塑造得像蠢猪，你们跟蠢猪打了八年，还是靠美国人才胜利。”我记得当时在YouTube上看到一群在美国的国名党老兵集会的视频，里面就有上述这些言论。当时的我对这个言论深以为然，甚至为自己小时候很喜欢这两部电影感到羞耻。
这种心态，在重看《地道战》后有了翻天覆地的变化。差不多三年前，因为工作原因，我需要重新观看《地道战》。认真拉片之后，我才发现这部电影远没有我想象的那样简单。
这部电影为何会显得很娱乐。因为电影上映的1965年，当时的观众是真正经历过抗战磨难的。创作者是为了化解他们痛苦的战争回忆，才将影片风格设计得如此诙谐。即使如此，细细分析每一场戏，依旧能感受到那个时代的艰苦。开场废墟中哭泣的老人孩子，故事中点游击队通过浪费粮食判断来人是汉奸，很多很多细节设计都在讲述1942年冀中平原上，那些与日本鬼子浴血奋战的革命前辈们曾经经历了何种的艰难困苦。
毛主席真的很伟大。片中多次出现《论持久战》这部著作。故事的几个转折点都是受这本书的指引。粗看影片的时候，我感觉这个书的出现就是媚上。但为了工作，特地找来了《论持久战》的全文看了一下，细看之后发现毛主席在那样的历史环境下提出《论持久战》 太伟大了。我觉得这真的是一种根本自信。自己试着设身处地地想了一下，在1938年那样的环境下，读到《论持久战》，内心是何等的振奋。片中主角高传宝挑灯夜读《论持久战》，再合理不过了。
1942年的冀中平原上，革命前辈们在毛主席《论持久战》军事思想的指导下，充分发挥人民群众的聪明才智，发明出“地道战”这样一种特殊的作战方式，在一定程度上改变了敌强我弱的态势，为全国的敌后抗战树立了光辉的榜样，也为反法西斯战争史添加了浓墨重彩的一笔。
可能我自己比较愚笨，也可能是制作王镇华等各位老师的视频之后，受到传统文化的熏陶，这些好电影，到现在才能慢慢体会到它的好。隐藏在电影中的那种感天动地的悲壮，那种发自肺腑的哀思，非常值得细细品味。
为什么《地道战》能成为经典，一直高居红色电影推荐榜的榜首？我想这就是黄老师您说讲的每个老百姓心中的那份良知吧。
电影，是一种十分年轻的文艺形式。世界电影的历史，才一百多年。比起戏剧、戏曲等传统艺术要年轻得太多，但电影在今天的影响力巨大，远远超过了传统的那些表演艺术。我们也可以说，电影是一种载体，它可以用来服务于商业诉求，“娱乐至死”；也可以承载“礼乐教化”的功能。我们研究电影，将来也一定会尝试创作电影，是出于后者的立场。
电影、电视剧是综合性艺术，采用声、光、电全方位的传播手段，今天借助移动互联的强大威力，真有摧枯拉朽之势。刘森老师在中央人民广播电台工作多年，后来参与中央电视台节目组的创建，曾担任电视剧《唐明皇》《东周列国志》的音乐总监，对如何在电影、电视剧这样的新载体上注入“礼乐精神”，很有心得。正好，昨日瑞芳老师和元毓老师去见刘老，刘老每每谈到“礼乐”，都要言不烦，句句到位，现从元毓老师的邮件里选摘如下：
见面聊到我会讲闽南语，刘老很高兴地说闽南语接近古语发音，经由此进入礼乐是多么自然幸福的事。圣人制礼作乐，礼有别，导民众收敛之效，而非效仿西方的法律或诉讼之日用；乐以亲和，和而不同，这是中国之“和谐”。刘老感慨时风日下，学校或庙堂早已弃之不论这一点真骨血了，看见你们孜孜不倦践行，了不起，满心欢喜。
“生命本来犹如春天里初生的嫩芽，生长不断地生长，就这么简单啊，一点本分事而已。”刘老淡淡一语中的，默契应和您与镇华老师近日的教导。“活着”便是生命的意义，学习成长尽己之本分，贞固足以干事。倾宇宙洪荒之力，活眼前一瞬，卑如尘土，终始贞明。
与您絮絮叨叨，我们已从北京往冀州的路上，归零又见玉泽园，别样的春天里。期待与大部队欢聚一堂:）
【孩子们日知录选编】
◎下午与老师一起去逛村子，看着小孩儿与爷爷奶奶们很是亲切！奶奶们坐在门前缝着衣服，很是可爱。爷爷打着牌，其乐融融。他们很朴实，生活很饱满，从一出生就准备的死后的棺材，一点都不怕。很佩服他们对生死的理解，很轻松。这可能就是天人生活吧！
◎主课读同学们的日志，感动不已。虽身在不同的地方，但心意相通，是一样的。大家都安守本分，各安其位，向同一个方向去。我们学习中国传统文化，便是要将其带入到生活中，以文化之，久了，大家相和，便是群性之美，美美与共，众乐乐。
如今我们夸父班要带领身边的人一起向前，来一场“心灵的革命”，但这些改变要在生活中实践，一步步走稳；我们也是历史中人，开启一段新的历史。
今天上午最后一节写生课，画得很尽兴。看地扪这个泉涌之地的一山一水，都有自己独特的韵味，心旷神怡。静心与大自然在一起，多去体会，交感，而后配天！下午老师带我们出去放风，一同顺着门口的河走，看村里的人们都很可爱；走着走着，来到吴老师家门口，正好瞧见老师家门贴着易俗社印的春联，心中欢喜。门口还有一位老奶奶，在给孩子们用针仔细地缝缝补补，这幅景象在现代大都市已经不复存在了。“慈母手中线，游子身上衣”，这也是老一辈人对后辈的寄托与祝福吧。
晚上吃长桌宴，大家与地扪当地的老师一起唱“敬酒歌”，众乐乐，心中舒畅，十分感恩与他们结缘，来到这个泉涌之地。
◎侗寨的清晨特美，薄薄的云幕环绕着群山，偶有几间屋中亮着暖黄的灯光，零零星星，在天地的怀抱下宁静安逸。再过段时间，天光大亮，树梢上的绿意被露水浸透，润泽饱满，令人心旷神怡。
下午大扫除，在放抹布时，偶然又听见了田社长与师母在不远处的走廊上奏着鼓乐，好像是《正身》？心中感动无比，厚重悠扬的声音娓娓道来，述说着天地恒常的情义。向前望去，百姓们的房屋仿佛被群山环抱，人们在田间忙着这一天该做的事儿。天地人和，平和中又带着生命本有的刚健，天人生活莫过于此。
想到今天朝会，在当今的世界，物质条件极大丰富且便利，却非常危险。因为人与人之间有一道“心墙”，出不去，进不来，人心涣散。而如今，我们正在推动、经历一场“心灵的革命”。人们的精神需要畅达，就要回到天父地母的怀抱中去，“继道德而兴礼乐”，天德，地道，两极撑开，再来看此生做人当如何，如何才能当得起“天地之性最贵者也”。把自己放在历史的横纵坐标上，行大孝。
晚上大家吃长桌宴，听田社长与杜老师唱歌，很动人，深情可爱。生命无始有终，做性情中人。
参阅【王镇华老师详解《节卦》选编】：
《节卦》：享。苦节不可贞。
好！请看，节、涣。其实每一卦，你只要记住一句，就对得起这个礼拜。节卦，我就记得“苦节不可贞”，就是装得苦哈哈的，没有用。中世纪，当教会动摇了以后，很多人缺乏宗教的信任，结果修道院一些人开始用“苦”取得信任。佛陀苦修多少年？最后皮包骨，还是一个养羊的女孩请他喝羊奶才活过来。苦是走不通的，苦修是走不通的。要有点苦，但是不要太苦。【评：大学之道，在明明德，在亲民，要求大家都用苦修的方式，肯定是行不通的。中道今来，一定是礼乐重建，普通人也能过上天人生活。没有天生的罪人。】
节，“亨”。要吃苦，是为了人生通达，要走通路。你太富裕了，怎么走通呢？不可能！因为引诱太多，每天排得密密麻麻的，真正排到属于内心的生命知识，他一定逃。能够听到现在的人，有可能坚持到最后，我不能说该走的都走了，“苦节不可贞”，就这一句，对不对？
有的时候，彖跟象，我是不解释的，除非他里面有很重要的观念在。这里面，我们比较不熟悉的，就是“节以制度”这四个字。旁边注解：节，不止消极的节制。一节一情境，情境就是说好的，你每一次在收敛自己的时候，是为了那个正面的生命目的在收敛，不是吗？如果只是被动的，没有用。要有正面的情境，有正面的生境。生命是一种境界，因为他是个大生命，甚至是万物里面唯一的一件事情。尧传舜，舜传禹，“唯精唯一，允执其中”。“人心唯危”，是心台；“道心唯微”，是主体。所以心灵的宁静、精微，是为了接近主体；收敛，为了正面的一个东西。干嘛我们钻牛角尖啊？而是万物这么博大，居然都在你觉知的觉照中，你怎么可能不精微。【评！哇！讲得多棒！每天一睁开眼，又是明朗的开始，干嘛有那么多忧愁和负担呢？其实，都不怨别人，是你困在“心牢”里了。】我看到古代有一个印章，“始信真放在精微”。如果我去选民意代表，我一定刻一大堆这个印章，每个选民一人一个，全台湾都发。（生:选总统。）
这个碰到我的隐痛。我到台东去，讲《天人宣言》，有一个朋友的小孩是唐宝宝，可画画画得很棒，他三个小时坐在那边，从头到尾。我一讲完，站起来，他就过来，用他的头、后脑，磨我的胸膛。唉唷，我说是谁这么……很敏感嘛，是他哦，在说话。后来到停车场，他说：“王老师，你应该去选总统。”我说：“我不当总统，我只当老师。”“那就是总统。”你看，他转得多快。【评：“唐氏儿”、“自闭症”的孩子，良知发露出来，更直接，所以要善于倾听他们的话，千万不要敷衍他们。他们很真诚的。而通常的孩子喜欢玩小聪明，闪躲和隐匿，反而不容易听到他们说良心话。】
《大象》：“君子以制数度，议德行。”议，就是商量、讨论、讲习。制，是数度。数，不是数学的数。我们的数，你心里有数，指的是你的良知，对一件事情的好坏是有数的。三个缺点，只有一个优点，可是那一个优点，大过三个缺点，还是要走那个优点，这个叫作数。数里面，已经包含了分寸、意义的大小、轻重，所以“制数度”。这个度，也不是量化，度就是斟酌。每一个字，你回到文言文里面的意思，就比较接近上古造这个字的本义，而不是我们今天的意思。【评：所以，中国人讲究“分寸感”，通情达理，因地制宜，随乡入俗，随顺众生，他不会简单地去拷贝别人的。一定会用心去化，审时度势，心中有数。】
初九：不出户牖。无咎。
户，是单扇的门。牖，是墙上的窗。窗这个字，是指顶上的天窗。牖，是墙上的窗户，所以都有道理。我的注解反而有点像翻译：潜龙勿用，都不出门，刚好做自己，不往外冲也可以学到东西。有没有人教你面对自己啊？都是越教越厉害越骄傲，赢人越快。小心！离自已越远，就是知识。我是很喜欢知识，弄了老半天才发现，读太多不太好，我是讲真的。多读经典，一两本就够了。【评：故年轻的时候，要学会独处，练内功，充实自己。不要喜欢去凑热闹、逗乐子。有人喜欢扮演这种角色，说风趣、搞笑的话，惹得大家哈哈大笑，他自己为此洋洋得意。不要学成这样，那是小丑。】
九二：不出门庭。凶。
九二，“不出门庭，凶”。唉，怎么又相反呢？因为第二爻是中爻，你太过死守房间，当宅男，错！因为你要走出去，体认天下苍生怎么活。失时务，你就得不到时机，是最大的失。这是毓老师的话。所以自命清高，说我不看电视，我都住在山里，你越说我越心寒。人真的没有办法用方法把自己凸出化，还是普通一点比较近人情。
“‘现实’活机中得，体证就洗练。”这个是我的话。你在现实中，你所学到的生命知识，正反一起来的，所以他是活的。这个“机（機）”，其实是右边的“幾”，可能有人已经记得了。幾，是指道幾。道，就是万物的大化。生命最小的单位，就是生命变化的这个化，就是幾。你要懂得化，你必须懂得心灵的自明，灵明、觉明要很充分。懂得幾的人，他如果不懂现实，没有用。毓老师一直说，要注意“时”，是在当代，你要讲生命的学问，你要讲出来，两面都触动到，别人才点头。否则你讲太多，他会轻轻的丢一句话给你：“老师，什么时代啦，你还讲文王。”就这样。但你也不能说他的话不对啊！所以在现实中，人跟人的冲撞是很剧烈的。你说：“不会啊，我觉得都没问题啊！”我不敢看你，太世故了。所以《小象》说：“失时极也。”太极端的不跟现实来往，也是凶。【评：佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。】
六三：不节若。则嗟若。无咎。
你不懂得收敛生命、面对成长，是会嗟叹。就是人常常蹉跎一辈子，甚至一个阶段一个阶段都有醒的时刻，但是很快又被现实抓回去。这个时候，一再的叹：“唉，我那个时候有去奉元就好了。”已经来到的人还会走掉，这个我很在乎啊！所以你们看到旁边谁走掉，最好把他抓回来，我会很开心。我这个翻译很特别：你怪别人有用吗？只能感叹自己。
六四：安节亨。
六四，“安节亨”，注意这个“安”字，我有解释过他在生命的位置在哪里。定、静、安、虑、得。往外冲，行为停止，定。定下来胡思乱想，心念还没有停，把心念静下来，安。安最妙的就是，你要安的时候偏偏不安，可是这个时候的不安，不就正教你内心不安的是什么吗？所以要反省自己，面对问题，就从“不安”入手啊！不要抓住一个大的不安，说这个不是，就面对小的不安，那完蛋了！自己自动过滤，跟自己捉迷藏。所以不安，一定是哪里最痛，去面对那个最不安的。说不定一面对，不可遏抑，波涛汹涌。这个时候，要给自己一点时间空间，全部面对，从最必要面对的开始。【评：要玩真的！就从心中的“不安”入手。】
居里夫人讲过一句话，我非常喜欢。她的女儿写她的传，很厚，我只记得那一句：“一个人，每天做了你应该做的事，全世界都不能对你做分外的要求，而这个是幸福唯一的道路。”我觉得太棒了！这跟我们讲德行，刚好德行讲正面，她是从反面讲回来，更准。所以千万不要逃避自己的老毛病，那个是折磨自己的方法，就是：“我没什么毛病，我这个人就是懒了一点。”我的老天爷，他敢承认懒，我不敢听。贪嗔痴都从懒出来，相信吗？（生：有人说，因为想偷懒，所以推动了人类的科技文明。）
可是他们设计这个东西哦，累到生病，就是为了懒，是为了别人的生病，有道理。安，就是你在收敛自己的时候，有一个正面的生命情境，有一个意义的在那边等你，这就亨通嘛！对不对？当你真的有正面的意义的时候，你就会安节，就自己收敛的心甘情愿。我现在越来越鼓励大家，往内观光。往内观光不花钱，而且是通天的功夫。你往外观光，漂泊的灵魂。我在民国六十九年就去环球了，我被刺激最严重的，就是看到那些各国的老人看观光客的眼睛，意思就是你在看什么，我在看你看的眼睛就知道你看什么。那我呢，被他一看以后，马上想到为什么不是你到台湾来看我？这种存在感非常美，所以你最好就是把他当家人，坐下来聊两句，很过瘾，“安节亨”。
九五：甘节吉。往有尚。
到了九五，“甘节吉”。你收敛的那个正面的意义、目的达到，回甘，苦尽甘来。“往有尚”，九五刚好是既中且正，是中道的最高境界。往，就是积极。不要怕，因为人心的放肆，一积极就会过，只有在这种状态，既中且正，要鼓励你积极。
上六：苦节贞凶。悔亡。
上六，“苦节贞凶”。我就记得那个儿女很容易装读书很苦给父母看，一回来了，“好累哦！”妈妈就冰箱打开，米浆、豆浆……很多啊！你会吗？你会这样装？欸，怎么都没有表情，这个让我很孤独啊！但是我有一种经验，就是当学生也会装。我刚好当完兵回去学校，我发现大家都很急着上课，那我没事啊别人当助教，我什么事都没有，我发现我无法表示我的身分，所以不知不觉的就把一些书，夹这样子（把书抱在胸前），假装也是大学生。所以身分的认同，很有意思。你知道你是谁，你就不装了。要不然，什么都要装得跟你认同的那个人一样，连戴眼镜都要学人家，结果还不是你，只是很像他的你，这个是不好的。
“苦节贞凶”，但是为什么“悔亡”？已经到了最后，你再收敛，就结束了。“道穷”，这个穷我们已经讲过了，没有钱是贫，没有方法、无计可施是穷。还有一个病，要记得：知道德行该怎么做，而没有去做，心里有病。我们新增加的，教我们的是子思（原宪）。
讲完了，翻译要仔细看，因为有时候我发现生命非常立体，从不同的面相都可以谈，谈不完的。
（中霖整理）