作者 | 王镇华
参阅【王镇华老师详解《咸卦》选编】：
咸卦：亨。利贞。取女吉。
咸，“亨，利贞，取女吉”。咸卦，感，最重要的是通。《系辞》里面说：“感而遂通天下之故。”就是感通。万物是互相感应的，所以感应道交。道，那个大生命，所有的万物不是孤立的活，而是有机一体，甚至芥子须弥。“利贞”，你看他已经讲“道”了，还提醒你一下，要正。那我们这个贞，就易经里面的贞，跟这边的正，不太一样，有重叠。第一个，正，是指心要正。第二个，我跟他呼应起来的中，这两个合起来，也可以叫做正，正道。第三个，当我的心正的时候，我就可以正别人的不正，这是王阳明的说法。所以他又可以正辟，是不是？有的时候，这三个层次会滑动，毕竟几千年。到我们现在的周易，从夏朝到周易，尧舜禹“允执其中”就在这个地方，两百年，七代，我们算夏禹两百年。可是真正的中，应该从黄帝这个象征人物开始。我称他为象征人物，有点不敬哦。我到了曲阜才发现他跟蚩尤打仗是真的，因为曲阜那一边很多蚩尤的故事，是真的有这个人，黄帝我们反而有点模糊。黄，就是中。所以我们这段话，已经碰到源头了。【评：时时不离那个“大”。】
懂得中道，才懂得知止，否则你停不下来。你没有主体，没有勇气认错。一个人有勇气认错，你的主体已经在。所以当小孩错的时候，你千万不要戳破他，否则他自己没有立足点。那你怎么办呢？你好好的陪他谈，让他说出自己错在哪里，他就有立足点。所以，认错是人生再平常不过的有勇气的动作，反而一直不认错，死不认错，糟糕了！生命都耗掉了，就一个抓一个躲，捉对折磨就是这样。夫妻会不会这样？年老的跟年轻的，会不会这样？长官跟部属，会不会这样？太多了！当你看透的时候，人就是一个到了现实台面，成长暂停。升官发财，搞不好代价就是成长停滞，甚至退步。所以他又提醒了一句，“利贞”。这个贞，是正而固。这个正道，是需要你坚持的，尤其到现代。所以要相信，本来是在里面的信，现在变成我们要从痛苦来相信。我对于痛苦的体会，前面讲过两个。最透彻的，就是杜斯妥也夫斯基那一句，他什么都不怕：“我只怕我配不上我所受到的痛苦。”这是最到位的。最近我体会到的是：“痛苦是一种深度的呼唤。”让你觉醒你不觉醒，只能够用后果感受很苦闷，很苦、很闷。十五年前，我想到的是：“痛苦是有扭转力的。”不要以为痛苦，就逃避他，算了。不！越逃避，他就跟着你；敢面对他，扭转的力量就开始。面对的越彻底，你自己得到的智慧、长进就越大，所以不要怕面对事实。
“取女吉”，这个“取”，就是娶嫁的娶，你要讨太太也要有所感通。在彖辞里面，男下女上，指的是这一卦，下面是艮、上面是兑。艮的卦性是止，我们刚刚讲过了。真正一止，内心之痛快，不可言喻。所以“止而说”，意思就是知止，是从内心得到喜悦。“男下女”，指的是男的要找一个太太，当你要跟她示爱的时候，男的一定要居下。你怎么跪，我没有意见，我现在看到就是跪单脚，双脚都可以，因为这个太太将来要帮你持家的啊！她主内，你每天往外跑，人家要跟你一辈子的。元配、元配，可不是结了离，离了结。而且你要到女家去求婚，她同意了，再下聘书。婚聘的时候，就是女家把她的八字给你，要不然你不知道。但是用八字来决定合不合，我看是不如用感通比较有把握。我越说越危险了，现在说男女恋爱很难说。
男的被感动，到女家去求婚，终于致中和，性情相悦。性情就是感通，你那种情，不是主观的，也不是客观的，而是从本性出来的，就是从主体出来的。我特别引了司马迁在《豫让传》里面写的两句话，豫让是一个可以为主子牺牲生命的人，日本到现在还在拜豫让庙。“士为知己者死，女为悦己者容”，意思再清楚不过，我只是有点不太同意，现在不是男的也会美容吗？对不对？我只是不能同意喷香水。本来每一个人有每一个人的气味，香水一喷，暴露了没什么自信。万一香水褪去了以后，另外一个气出来，麻烦了。我不是开玩笑哦，我现在每一句都很危险的，我就没有太多路可以走，只剩一条窄缝——男女关系。
下面是我写的，千万不要出馊主意，误了别人男女的事。男人追求理想，男人阳刚，主动很强，他一定要追求“我这一生要成名立万，我要立志于什么地方”，然后想一个自己心目中的喜欢的女士。常常结婚啊，是缘到了，情还没有到。有的时候，情到了，没有缘分，对不对？不管怎么样，男人总有一种心理，红粉知己。这好像太太都可以点头的。很危险，越讲越危险。我常常说，我比较喜欢的就是珍·茜蒙丝，她有英气、英雄气，非常的灵活。就是女的要带点阳刚，男的要带点温柔，这个不反对吧？
但是女的不太一样，女的要追求一个有理想的男人，因为她在家里面，她没有发挥她自己的专长。但在中国文化，养儿育女，是最高的天职，谁知道她的孩子会不会当天子。幼儿教育是最高的教育，是真的。他里面有的两个宝贝，就是主跟体。母亲怎么带“吸收性心智”跟“敏感期”？所以，虽然我写的意思相对的，其实不太相对。男的是理想为重，但是心头总是要想碰到知己。女的呢，她不只是要知己，你的理想就是我的理想，你要被我认同。所以我下面就把他点破了，真实的理想——天赋主体，如果你活出了主体，真是一个人哪！至于事业大不大，地位高不高，钱多不多，不是重点。【评：所以，真正成人之后，再成家；两个大人组合成的家，大美！我愿意做这样的主婚人。】我保留了一张照片，王家的儿子娶个媳妇，居然两个总统、三个党主席、两位副总统、财政经大员，都在那个结婚照片上。现在呢？据说分手。不是扶正吗？扶正要德高望重，这么多政商大头没有用，现在更没有用。
我讲这个跟易经有关吗？有！因为我们要肯定的就是德跟道。不管是康德还是哥德，国王召见以后，这两个走了，国王一样的赞美：“真是一个人啊！”如果在我们的社会，就是说大丈夫。女的可不可以叫大丈夫？可以！女的都可以叫先生，如果你是老师的话，我们没有那个男女歧视的问题。实际上呢，专制利用男女，从一而终，男尊女卑，错了！这个是被政治强权扭曲以后的三纲五常。我们是赞成五伦，到孟子的五伦还可以，越往后面，那个意识就把天上的跟地上的混掉了，那个所谓父权、高压，我们都可以感觉得到。真的，我有的时候，看很多人在拍民国初年的电影，看了会痛。老百姓用的是文化的尊重，而实际上，他进行的是管理上、类似政治的高低。如果要不离婚，就是要找一个有主体而德行不错的人。但是说找不到啊！我们也要看看自己。我反而觉得自由恋爱之后，再让父母看一看，不错。然后呢，如果有很多看不顺眼的地方，你要看看自己顺不顺眼自己。接纳一个人，优点缺点是整个包容，无法取舍的。等到一旦互相认同，在过小家庭的日子里，开始成长，我敢说你的婚姻会成功。
现在都说好男人不知道去哪里，我看好女人也不太容易找。但没关系，不管发展到什么程度，仍然背后有主体。你越尊重越出来，你越不相信，就分，谁怕谁啊！都是子女遭殃。而且太多次离婚之后，很容易染上自恋症，以为自己道德最高，不可以。大家除了一体之仁，也要有恕道，卑微的感觉。人敢把自己降到最低点，过日子没有那么难。两个人只要有一个比较成熟，这婚姻没有问题。又不是要你选美大会，一个一个，改改看！开玩笑，改到最后呢，都下不了课了。
几位圣人都不谈男女关系，我一句也不敢乱讲，这个造业会很深。你看，我还是一句说不出来。其实听过很多入耳就钻的蛊惑的语言，很管用，但是后遗症极大。咸卦，他的象是最生动的，用身上的几块肉，就把生命的感动说完了。真正的象，就看这一卦。
象曰：山上有泽。咸。君子以虚受人。
《大象》曰：“山上有泽，咸。”因为艮卦跟兑卦，他们的象是山跟泽。为什么山跟泽是相通的呢？因为湖泊蒸发变成云，云积得够多，下雨，落在整个山区，不管是地上的河、山润，还是地下水，从山里面出来，然后再流到湖泊，又去，所以两个是相通的。但现在人比较看不到长远、整体的相应。
“君子以虚受人”，这个中孚已经提过了，“虚而中”。我是觉得黑板上这个对联，你要是认真的去体会，各方面都有用。这个翻上去的翻，是真的。玄关翻转，不只是翻，还要跳跃的跃。你有没有觉得人生需要跳跃的智慧？就是指中道啊！我们都在地上爬，我们人类的心非常有限，非常的自我意识、自我中心，狭隘、集中。所以不只是要把他翻过来，你自己那颗平凡的心，还要注意跳跃，他是智慧。再来，就是“虚”了，全部放掉。可不悲观，反而是把人的一切放开。然后“虚而中”，是上个礼拜我们谈的。【评：放下包袱，时时归零，才能跳跃和飞翔。所以，要活出“勇美”。】
一个“虚”字，整个佛教用得太多，他就是空，道家就是无。但是没有一个字，能够说明玄关翻转、跳跃的智慧。真正舍得，能彻底的舍，才能彻底的得。两只手，你能拿多少东西？全部放开以后，你这两只手可以拿什么东西？所以能舍才能得，我们人类却很自恋的抓到一点真理，用一辈下，死的时候还是一个很浅薄的无知者。或是很深的一点，就是死在那一点上，死在经上，死在境界上，太多了。人面对天道，还不懂得卑微，没有心胸。我们的人生，尊而卑。德就是尊，心光自明。人的尊严，就在自明有没有被自己照顾，然后用这个自明觉照万物，那就大气了。可是这个大气，是虚的。我什么都放下，重新建立生命真实的知识，还不是客观的知识。所以单单这个“虚以受人”，每一个人都急着讲我，对方呢，是你。我这一辈子最怕的，就是你你我我、琐琐碎碎的对立起来，一点意思也没有，连谈话都无趣。这个不必讲话的，人跟人全部都在流动。
初六：咸其拇。
初六，“咸其拇”。这种感动，是交感。跟生命的感动，像脚指头那样的感动，在你整个人的出发点、立足点上的感动，那不是童年经验是什么？我把蒙特梭利九本书，都消化了，编了一本蒙特梭利的幼教精华，我终于敢说一句话：“儿教如事天。”婴儿教育，等于照护上天一样。因为他身上两个宝贝，1907年蒙特梭利就找到。我都写出来了，不再重复。
童年经验最浑厚，少年的经验也很重要，青年的经验比较容易自我认定。少年就是若天成，他非常谦虚，他什么都敢承认我不会，因为他敢什么都学，这就是少年。少年你抓不住的，父母帮他安排的学习对象他不要，他可能去认同美国印地安的一个酋长唐望，一下子又认同古代的某一个人。少年是大地之子，是历史的新生儿，是这个社会更新的最大动力。所以少年不能放着，不接住他的芽，生命的芽。我到现在最遗憾的，就是第一次，几个妈妈爸爸带着小孩来，我非常高兴。没几堂课就不见了，拜托认识他们的，请他们再来。因为我们前面十堂课都在讲中道，他怎么听？我那样讲课也有道理的，孟子说：“君子引而不发，跃如也。”就是稍微引一下，但是不发挥，让听者自己主动的自动的悟，跳起来。所以你看我前面都在讲中道，那两卦我是非常直接简单的说过就算，可也没有缺掉哦。所以我很怀念那个第一堂课有来的小孩，如果能够有七八十岁的人来，我就很……如果有八九十岁的人来，我一定请他坐旁边，他一句，我一句。你很难想象生命的起点跟终老，有多么严肃。
六二：咸其腓。凶。居吉。
第一爻就是童年的幼儿经验，印象浑厚。到了六二，“咸其腓”，这种感动像小腿肚。小腿肚，你的小腿那块肥肉，他自己会动吗？会动的，请举手。不会动嘛，是脚动，他才跟着动，所以它是被动的。“凶，居吉”，这非常有意思，你能解的清楚哦，我可以拜你做老师。我们这堂课常常讲我可以拜别人做老师，我是说真的，一点不客气。我们这个时代崇拜偶像，就是被动的感动。不管你感动是大是小，你自己没有体会，用什么跟别人交感？所以被动，意谓着消极。进一步，依赖，凶。
那“居吉”什么意思？居这个字，用居家来形容，指的是六二之中。我引用《老子》第五章的话：“多闻数穷，不如守于其中。”这是最新的竹简本，战国竹简本的句子，很清楚。你到处听到处学，不如守中。听多了，数穷。数，就是命的变化都没有了，你就只能跟着讲别人的话。也可能信的太小，结果自己到临终还不信。所以居吉，不见得宅男就不是大丈夫哦，重点是你们在家里面干什么，如果还是被动的感动，就违反了这一爻。
九三：咸其股。执其随。往吝。
“咸其股”，股就是臀部。“执其随，往吝”。被动的感动，二、三两爻，两个阶段，再重复强调一次，大学都快毕业了，还在被动的感动。我们这一生不是用来崇拜偶像的，是自己体会生命，直接体会。不管成败，你用你的体会跟别人交感，所以读经书需要的是自己生命的经验、体会，主体性的经验。蒙特梭利说：“读书，需要的是活着，才有那个基础。”多清楚啊！所以光想要偷懒，欸，那个人蛮聪明的，他讲的话，每一次都被他猜中了。很多人就是等开会，事前不准备，别人讲完，他变最聪明。我们建筑系也会这一招哦，都不研究，等到快要交正草图了，一个桌子一个桌子看一看，看完回来，他做出来很棒——用偷的。然后你说：“不能抄袭啊！”“经书说‘意犹窃取’。”这句话是成立的，但是不是你那个脉络。“执其随”，你一直执着被动的感动。随，就是随人脚跟，载浮载沉。“往吝”，这样子下去，有一天，你没有自己的主体经验、自己的实践心得，束手无策。你总会遇到一个情境，所听到的话，不够用。
九四：贞吉。悔亡。憧憧往来。朋从尔思。
九四，“贞吉，悔亡”。如果你走上正道，就这个感动都是真的。少年时候最重要，要有真的感动。真的感动，我自己大概从初中开始吧，甚至更早一点，只要感动过我的，我绝不动摇。不是不改变哦，是不动摇，不自己说我得到更好的。我绝不后悔我少年时候的认同，不管古今中外，我都喜欢。
“贞吉”，感动最重要的是正。你用你正的心，连不正的，你都看到他怎么不正。正的，当然慢慢扩大你的心量、你的认同。但是呢，“憧憧往来，朋从尔思”。憧憧，就是往来。我们一辈子接触的对象，来来往往很多啊！下面四个字：“朋从尔思”，每一个人都受周边朋友的影响。好，我没有那么伟大啦，你也想影响别人，别人也愿意被你影响。人，其实是活在这一生因缘限制下的接触，除非你主动的自己读经典，自己找认同对象，超越历史，超越种族，那可以。一般人被动，他就跟着别人的思想、语言，这个叫随处沾黏。听到什么，哦，他比较聪明哦，他比较厉害哦，他比较有地位哦，都不可靠。要你内在的良知点头，而且印证生命是不是如此。一内一外，双重印证，你可以信。如果在位上，自己再做做看，肯定无疑。【评：多么重要的提醒！故一定要立大人之志，独立于天地，而不要当奴才、当粉丝，不随波逐流。】
九五：咸其脢。无悔。
到了九五，“咸其脢[méi]”。我就记得我母亲买肉，叫里脊肉，我一直不懂什么叫里脊肉。就这个字，脊椎的脊，就是里脊肉。全身动，它不动。就是你当了九五，不只是最高领导，而是当主管，你代表一个团体，就不能冲动。你的主观、喜欢不喜欢，很冲动，不行！因为你这个时候代表的是一个团体。一个团体，大家都听你讲最后那一句，对不对？你到时候怎么讲话，可以让人点头。
我在翻译的地方：主管的感动要像里脊肉，不能以一己之感动，说动就动，要多一步——不动，先不动。你还是有自己的感动，没有错。等到大致上知道群众的意见——大致哦，不是听完——大家很自然会想听听你怎么说，主管怎么说，你再“中节感心、和气厚道”的动。这八个字，我想很久。就是你的话，一出来，中节，当然对方一定会感动。《中庸》说：“喜怒哀乐未发谓之中，发而皆中节谓之和。”就是中节，那个节骨眼被你点出来了，还要更进一步——和气。一讲出来，不是一挂人被你否定，另外一挂人被你肯定，不行！就算是你站在多数，也可能多数是错的，不是吗？现在都在讨好多数，结果大家一起错。尤其被你否定的，哀矜而勿喜，你要让人家下得来。你真的体贴到错的人的心，你那个对在讲的时候，不一样。那个是和气，那个是厚道。所以讲话真的不容易，尤其当领导当主管，你一切二分，西瓜偎大边，靠大半边靠，不可以。但是也不要等太久哦，等太久，叫“后夫凶”。大家都知道了，结果你一开口讲错，是不是凶？我不知道你现在想到的是谁，台面人物常常都是该讲的时候不讲，等大家都知道了，他一讲，讲错了，不是重点。
上六：咸其辅颊舌。
到了上六，感动的极致，“咸其辅颊舌”。这个嘴皮子外面就是脸颊，里面就是辅，辅仁的辅。辅的中间是舌头，也就是鼓动舌头，靠嘴皮，是老年人。如果你一辈子没有真正的感动，到老，只能用嘴皮子感动年轻人。小心世故的老年人，嘴皮子还蛮管用的。以前不行，以前大家都知道你讲太超过了，我不爱听。你把我看低了，更不爱听。中间只有一个事实，不能讨好，也不能贬抑别人。
所以《小象》说：“滕口说也。”这个滕，就是奔腾的腾。我的翻译，把它翻成说话比赛。堂堂国会殿堂，变成说话比赛。其实我在高雄的时候就领教了，台面的大人，每一个人其实说话都有一套的。背后开始骂老板，等到老板一来，一场话说完，对他感觉还不错。多听几场，希望就来了。虽然经常落空，他经常讲话啊！你有感觉吗？我如果用那一套上课的话，那个叫作礼遇大餐。当年两个大报的董事长都懂这一套，我们也这样子被对待过。结果，他说你很好，又说他很好。就你对我负责，他也对我负责，变成双细胞，互相监督。刚好这个董事长，是情报单位下来的。你们脸上的表情不要用认同的哦，这可是搞政治的事。
毓老师到了晚年：“一点肮脏都不能有。”自欺，就是欺天。这个时候，我觉得毓老师到了晚年，就像小孩，反朴归真，我很感动的。所以很多人以为大家都不知道，以为自己敢讲，够聪明，在羊群里面变一只狼，小心！没有人是羊，也没有人可以做狼，都是鬼灵精，说不说而已。你最好假设每一个人都是清清楚楚、明明白白，做人就简单了。好，翻过来，其他的自己看。我们讲的点很少，但是也都说了。这个心灵的感动，在一辈子各阶段，他讲到重点了，尤其是被动的感动，不要得意。你还没有主体性经验，一天到晚听别人讲。我一再的说，生命不是用来崇拜偶像的。崇拜偶像，是要崇拜人格的典范。不是长得漂亮，能说善道，曲线好，讲话也蛮酷的，不是！
更多连载，陆续奉上……
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