文字 | 王韦华
写下这个题目的时候，我心里也是一惊。这不是众所周知的吗？这不是天经地义的吗？有讨论的必要吗？
刚刚在新疆结束的千人首届“道安礼乐生活节”法喜绵绵，最大的突破和亮点当然是孝亲营的展开和“三礼”的举行（即敬老礼、成人礼及结婚纪念礼），因为是首次，当然不可避免有很多不周全的地方，但是孝感动天，三代同堂，其乐融融，连这些不太周全的地方现在看起来也是如此自然地统一在生活节的祥光和谐之中，让人回味不已感动不已。回想起仅仅两周生活节活动中老人们和孩子们眼中闪烁的光，静下来，关于这个话题有些话想说。
现在政府社会也在大力提倡孝敬老人，学校也在要求孩子孝敬父母，发心不可谓不正，也费了大量的人力物力，效果总是好像不如人意，原因在哪里？
首先，理没有说清楚。
当下社会、政府乃至学校的宣传口径往往是，孝敬老人是中华民族的传统美德、是社会公德，也是每个人应尽的义务。好像也没有错，然而，当一个社会的舆论向导，如果把子女和父母的关系仅仅理解为冷冰冰的赡养和被赡养的关系，理解为法律意义上的权利和义务的关系的时候，简单地把孝亲变为了外在的道德法律约束，变为了一种压力要求，没有了内在的人性温情和生发，可亲可久的基础就没有了。
在中国的文化中，孝亲敬亲首先是立教根本、为仁根本，更是良知良能，是内在的光明德性！
孟子说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知受爱亲者；及其长也，无不知敬其兄也。爱亲敬长，所谓良知良能也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”（《孟子·尽心上》）
既然是良知良能，是人人具有的天赋德性，人自然就知之，自然能行之，自然而喜悦。孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“孝弟者也，其为仁之本与。” 圣人立孝为教，其实也很简单，就是从人的根本德性出发，从明明德出发，不假外求，由此将此天赋生命精神生发出去、扩充出去，而亲民而止于至善，而成就为一个大人。
中华文明主张孝道，圣人本天，立孝为教。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，故需要的主要是教化，而教化只是启发人之自觉本心而已，是人人油然而生之深情，非外部权威强加的义务。这与西方文明有甚大的区别。
《创世纪》谓神造人。《马太福音》甚至说：“人的仇敌，就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配做我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配做我的门徒。” 大哲学家黑格尔的《理想国》的制度设计中，为了让城邦守卫者全心全意地爱城邦，城邦立法男女青年定期交配，孩子出生后，立刻交由城邦专门机构抚养，且绝不能让父母知道谁是自己的孩子，当然孩子也不知道自己的父母是谁，父母不得亲其子女，其子女也不得孝敬其父母，只能绝对效忠城邦。所以西方社会比较忽视家庭，少有亲情关系。因此，教化在西方始终难以畅行，西方社会秩序主要依赖于法律和权利，也就是强制和暴力。
所以，当下需要明白，“孝”是每个人的内在德性，人人具足而饱满。提倡孝敬老人，行孝道倡礼乐文明，需要从唤醒每个人的根本德性出发，从根本圆满出发。“君子立身进孝悌之道，本乎天性，顺乎人心，天下大同”微言大义，《孝经》阐述最为明晰，诸君可以细读。
其次，有些事情做得不是很明白。
理不清则事不明，再正常不过了。举一两个例子就很能说明问题。
现在我国即将进入到老年社会，国家制定了许多优惠政策大力推进机构养老、社区养老和居家养老，一时间养老院、敬老院、颐养院、社区老年服务中心等等蜂拥而上。我所在的区几年前投资近4个亿建了一个具有800个床位的超大型豪华养老院，现在入住老人不到百人，政府一头热，百姓不买账，极大浪费财力物力人力。社会上更是兴起养老产业，加入了金融手段和商业模式，把养老产业与房地产结合，和金融保险业结合，甚至和教育培训机构结合，怎么赚钱怎么来，把孝亲敬老当做了一门生意来做。这是典型的西方商业文明逻辑。
写此文时，正好看到明雨老师发来学习日志《如何支持父母过好晚年生活？》（见今日公号头条），里面介绍一篇网文《20万人抱团养老，各种自由各种疯，最后竟成“狂野性爱不夜城”？！》，说得是美国就有一个“全球最快乐”养老村，近20万55岁以上的退休老人，一起住在一个环境优美的社区，每天都有享受不尽的娱乐活动，想怎么玩就怎么玩！
这个养老院就是位于佛罗里达州奥兰多北部的“The Villages”（群村）。提起这个养老社区，很多人都会说这样一句话：“如果在这里你都感到不快乐，那你在世界上任何地方你都不会快乐。”
但这座“乌托邦”在引来羡慕的同时，却也一直被人抨击，甚至还传出了“性爱不夜城”的坏名号……群村，理想得就像是一座乌托邦，但与其说是退休天堂，倒不如说这里是白人富豪版的《楚门的世界》，背后更是隐藏着种种黑暗。
由此引发了明雨老师的一段沉思：“现代文明的困境”，就是陷入“现代人本主义”意识形态，天人隔断，西方的宗教也失灵了，于是活着要么得过且过，要么纵情声色。如果不重建天人关系，不久的将来，中国出现类似的“养老俱乐部”一点也不奇怪。
中华礼乐文明自古以来注重的精神之养，孝的根本就是安养父母，子女亲情对父母晚年生活之安宁，具有决定性意义，中国古代的家庭是建立在亲情安顿下的天人之序，所以孔子说“老者安之”。即使从经济学的角度看，子女各养起父母，几乎没有管理成本、资金转移成本、信息成本，也是最大的节约社会资源，最好的养老制度就是人各养其父母。当然，鳏寡孤独者，需要政府和社会提供某种养老福利，这是政府需要做的。养老产业的过度化也许会导致社会道德水准的滑坡，甚至和礼乐文明背道而驰。
学校幼儿园做孝道教育通常的形式，一是培训讲座，二是“洗脚捶背抹眼泪”，流于形式的多。孝道教育的空间主要在家庭，必须和家庭生活融合在一起，必须根植人心和亲情。《孝经》讲“君子之教以孝也，非家至而日见之也”，圣人之教内生于家中。辜鸿铭先生说得尤其好：“在中国的国教里，相当于其他国家宗教的教堂是——家庭。在中国，孔子国家宗教信仰的真正教堂是家庭，学校只是它的附属之物。有着祖先牌位的家庭，在每个村庄或城镇散布着的有祖先祠堂或庙宇的家庭，才是国教的真正教堂……孔子的国教宗教能够使人服从道德规范，但这一宗教的真正力量，其感染力的源泉，则是来自人民对父母的爱。中国的国家宗教，它的感染力来自对父母的爱——来自孝顺、来自对祖先的崇拜。”（《中国人的精神》）
从国家的层面讲，就是要移风易俗。古代有敬老之制。《礼记·文王世子》记天子视学，其中有：“始之养也，适东序，释奠于先老，遂设三老更群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉，退修之以孝养也。”《孝经》讲“君子三敬”：“礼者，敬而已矣。故敬其父，则子说；敬其兄，则弟说；敬其君，则臣说。敬一人而千万人说，所敬者寡而说者众，此谓之要道也”。
更为重要的是，缺乏一个贯通终始的主线。
这个主线就是“天地圣亲师”，并由此建立的中国人的根本信仰。是故《荀子·礼论》说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。” 简单地说，不要把孝敬老人单纯作为一个点来看，从孝敬自己的父母，到孝敬祖先，到孝敬天下的父母祖先，到敬天法地，有一条不断扩充不断生发的主线，要找到源头。否者，就孝亲言孝亲，行孝亲，往往偏于支离破碎，少了洪荒之力，缺了源头之水，气贯不通，故难以行远。
其二，从整个文明传承历史长河看，“夫孝，善继人之志，善述人之事”“慎终追远，民德归厚矣”。每个人都会老，尊重老人，就是尊重自己的未来。王镇华老师在讲离卦时说过一句话非常经典，“你不懂得尊重前人，你肯定不会被后人尊重”。我想这也是中国文明为什么从“天地圣亲师”一路开来，永远年青而厚重，永不断续的原因吧。
说到底。孝亲，是人性之美扩展到群性之美的起始首发。
孝敬老人才能真正喜悦内在，圆满人生，和谐社会，赓续文明。
9月下旬的西昆“孔子礼乐文化节”上，
王新刚老师还会带领团队一起，
主持《京剧沙龙》
欢迎大家带着长辈们一起前来！
详情见今日公号头条！
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