作者 | 王镇华
参阅【王镇华老师详解《无妄卦》】：
无妄卦：元亨利贞。其匪正有眚。不利有攸往。
这一卦是在讲无妄之灾，你经过中孚十二阴阳消息卦，面对实践颐卦这三个系统，可是你还会碰到无妄之灾。说白了，我们今天随时都有无妄之灾，因为只要人为的东西就是无妄之灾。是啊，我们现在累积了两百多年、三百年，十八世纪到今天，已经把地球整成这种样子，不止是身体。真的，动不动就是癌症，我现在危机感很大，旁边的朋友都进去啦！心呢？心有癌症，谁来医啊？只有直接上天能救你，让内在自明的德恢复过来，要不然谁能救你啊？所以无妄，重点在无妄之灾。但是碰到人为的痛、伤，不要生气，你还是要无妄。无妄就是诚嘛，相信真诚，万物都是诚实的，所以要相信的仍然是大自然、道。再乱，自然已经反常哦，还是有物有则，值得你信赖的，只是你要找到新的平衡。所以这一卦，随时一正一反，天跟人两相对照，碰到无妄之灾，无妄。
所以一开始，“元亨利贞”，四德兼备，跟乾卦一样。“其匪正有眚”，自然的是天灾，人为的是人祸。这个眚[shěng]字，一般都说祸，其实它的象形文就是眼睛被一个刺刺到，就算是你在大自然中被刺到，也是你自己走路不小心，也是人为的。说这个不正，整个人为的现实不正，有人祸。“不利有攸往”这句话，就是你不要对它太过积极的做反应，太过积极的做反应，你就会得忧郁症，你就会每天怨天尤人。孔子说：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者，其天乎！”这个话，就是他真的活在中道上，才会不怨天不尤人，跟易经是相应的。我在【德简曰】里面，把“行”跟“往”做了清楚的交代。
《象》，我想先跳过去。最后，“无妄之往，何之矣。天命不佑，行矣哉”。这两句话很费思量，你要对“行”跟“往”彻底了解。往，就是你自己有了目的，很积极的去做。行呢，面对天，每个当下都是十字路口，不是吗？这个是说无妄之灾是人为的啊，“何之矣”。“无妄之往”，你积极什么？如果你是一个诚信的人，已经相信走在中道上的人，碰到无妄之灾，你就不需要反应什么。如果你的行有妄的话，天不保佑你啊！“行矣哉”，做得下去吗？
你看我的注解：无妄之灾时，你若诚而无妄，你还“往什么”呢？反过来，“天命不佑”，你又做什么呢？总之，复自道，同天行。所以行是面对天道，面对天；往是自己设定的目的，你会积极的做。当然已经立志天道的人，你的往跟行就比较合一，要不然人的目的性，那个往自己要负责。这边不容易解，在资料上我都写清楚了。
象曰：天下雷行。物与无妄。先王以茂对时育万物。
初九：无妄。往吉。
《大象》：“天下雷行，物与无妄。”我常常说万物都是诚实的，这句话就从这边来的。与就是参与，万物参与天道、中道没有一个不诚实，除了人心在外。人的身体也是诚实的，身体不会说谎，但是身体不会讲话，他只会显现生命现象给你。在我们自己解释身体状况的时候，欸，那个里面谎话不少，明明已经很老了，还要说：“嗯，我的感觉还不错。”这个我就不忍心再说下去了，人不肯承认老，是很严重的事啊！逝者如斯，不舍昼夜，我们却觉得还早、还早。还早？所以《小象》：“无妄之往，得志也。”他就帮无妄的第一爻，往要能够吉，就是因为你立志得道，立志志于道，那就可以。
六二：不耕获。不菑畲。则利有攸往。
六二，既中且正，他用了农业社会最熟悉的例子。“不耕种”，你没有耕，就想要有收种，这个是德之贼啊！“不菑畲”，菑[zī]是一年的田，它还是很野的，还没有熟。畲呢，已经整理了三年的熟田，它的生产收获是不同的。总之，“不耕获，不菑畲”，就是你不贪心，你脚踏实地，做了什么才想要得到什么，里面没有一点贪念，不容易哦。“利有攸往”，换句话说，这个人已经在中道上，顺着天道的法则、自然法则在耕田，所以你再积极不会出错。其实农夫，在中国的位阶上，士农工商是有道理的，只是现在这个士啊，我看要让位，要改成君子、农、工、商。那君子呢，又有点被用烂了，对不对？你们自己想，该换哪个字。我觉得字已经不是那么重要，因为现在的字都被用烂了，真的。古代的一个习俗，以耕田喻德行，“心作良田百世耕”，最经常要做的除草、洒水、施肥，深究进去，育种、土质、气候，像现在气候反常，这个田怎么种？因为它的水啊温度啊都不同了，所以破坏大自然那个代价太大。
六三：无妄之灾。或系之牛。行人之得。邑人之灾。
到了六三，是最典型的“无妄之灾，或紧之牛，行人之得，邑人之灾”，就那个农夫耕完田把牛绑在家门口树上，有一个过路的外人经过把牛偷了，这个时候全村的人都落入无妄之灾。第一个跳出来的，就平常偷东西的：“我肯定没偷。”到最后，连德简书院的山长都要站出来：“我也没偷。”是啊，不要笑哦，现在这种事情已经发生了，大家完全平等，没有人不被质疑，独独自己有没有真正质疑自己，把自己当猎物。你抓不到自己的，你真抓到的那一刻，德的心就活过来了。原来天人的关系是这么弔诡，所以无妄之灾最典型的是六三。
九四：可贞。无咎。
到了九四，“可贞”。天下大乱，你还是要相信有一条正路，有一条自然之道，道法自然，可以走。“无咎”，而且是连内疚都没有，别人这么乱，你忠于上天的法则，诚实的做自己该做的事，连内疚都没有。
九五：无妄之疾。勿药有喜。九五，“无妄之疾，勿药有喜”。第二个举例是怀孕了，老是害喜想吐，身体状况有异常，他告诉你不要吃药。这是第二个例子，是好事啊，有喜了嘛。但是我们现在平常吃药的人多不多？我吃很多，每个糖尿病的药，我都实验三个月，到现在不下二三十种，有的很贵，有的很便宜都吃过。讲别人容易，讲自己比较难，我这个老师哦，已经暴露自己的严重缺贴很多次了，我没有对不起你们。
上九：无妄。行有眚。无攸利。
上九，“无妄，行有眚，无攸利”。无妄之灾到了极处的时候，你真的不能做什么，动辄得咎，越描越黑。所以这一卦，就是对于上天祂的心跟祂的身体、自明的德跟自然的道，要做最真诚的归依，连碰到无妄之灾不动摇，天地有正路。这个不是谁说的，是上天生下来你有生命，他就有法则有正法，不是谁说的。我经常讲这个话，而是生命的法则，是自然在他内在像种子的天性一样，本具在内心，在种子里。
下面【德简曰】：行，是直面上天之大道，需由道而天佑；往呢，是自己有志、目的性，如果你这个志，就像孔子说志于道，那没有问题，你遇到无妄之灾，无需积极的去解释什么说什么。所以彻底来说，诚信志道者，遇到无妄之灾，无妄行故无往行，不侥幸故不遑动。像那个第三爻，路人把牛偷了，这个急着说明的都会暴露自己，对不对？最后连书院的院长，因为以前书院的院长很穷的，他没有资格吃肉，通常以豆腐代肉，在那个家庙里面主持一些典礼分到的肉，还要寄放在主人家，有空的时候去拿一点肉来吃一吃。真的，你们不知道那个山长没有多了不起啊！但是真正的大书院讲课的山长，那不得了，他们是整个地方向往的人格偶像。
遑动，我们上一次讲到“不宁方来，后夫凶”，你们有没有回去想一想？“不宁方来”，我把它翻译成不遑仿来，我们现在就是对社会热门的事情，你就会碰到我要不要急着去做这件事情，不遑仿、模仿别人去做。想清楚，“不宁”是什么？“不遑”是什么？随时，中国的字啊一正一反，两个意思都要掌握的话，就非常妙了。好，我们可以休息一下，接下来的大畜有意思的。
更多连载，陆续奉上……
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