作者 | 王镇华
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观卦：盥而不荐。有孚颙若。
好，请先看观卦。你要知道，当你在看别人的时候，永远要记得别人也在看你。我们都想做老大，做指挥别人的人，甚至决定别人生命大方向的人。但是你的看法，你每天过的生活，将慢慢会变成老百姓的生活，如果不是正比，刚好就是反比。
哦，我看到这个地方，才发现中国文化的政治观很简单很简单，看看自己的意识形态，看看自己在过什么日子，你就知道老百姓的处境。我再也忍不住，要说出一个真相，原来我们活在一个团体里面，我们活在一个大的民族里面，原来真正在带动的意见领袖、政治领袖、大财团的主人，是他们在过什么生活，我们在过什么生活。一个社会的报偿系统出了问题，就是一大堆的扭曲，不能带动啊！“你听我的，吃香喝辣；你不听我的，我就整你。”还是中道吗？所以“观”这个字，我在看老百姓，老百姓也在看我，大家在渴望什么？我常常有一句话，老百姓最担心的，就是执政者还不赶快去做老百姓内心不安的事，这就是观卦。
观，“盥而不荐，有孚颙[yóng]若”。盥，就是古代迎神，拿起酒杯，把酒往地上一倒，就表示祂来了。跟我们今天很后面，整个典礼结束，才用酒把那个纸钱绕一圈，我们家就这样，刚好相反。神来了，酒倒地。观了以后呢，要上菜，不管是小的三牲，还是大的五牢，都是请用的意思。易经的宗教观出来了，他只请神来。不荐，上不上菜不重要。这个让我很高兴，我一再的说，一个祭典，过年过节的拜拜，就是整个过程按照礼执行，你整个内心的状态要还原。从每天忙，忙到失控，要回到生命的从容，活在中道中的感觉，是靠这个典礼的完成来调整，所以上不上菜不是重点。
我们已经读过“孚乃利用禴”，禴就是薄祭【注：祠：春祭；禴：夏祭；尝：秋祭；烝：冬祭】。我就想到眼前的铺张，眼前的抢头香、蜂炮。小心！人的心是够厉害的，他可以欺神、骗佛、玩弄人，每一个庙好好的反省自己吧！大传统不讲话，地方习俗小传统就开始迷信化。重要的是心意、心态的调整，中国的祭礼就这样。
要不要拜？你自己决定，文化可以马上复兴，就从我的小家庭开始，你就写“天地君（圣）亲师”，要不然就写五伦“仁义礼智信”。五伦里面，有三伦都是家哦。上下，是讲一定有的现实，在上在下。朋友有信，天下都是朋友。
“盥而不荐”，这个盥就是灌溉的灌。有人说盥是洗手，也可以。你到桃园神社，东沐西净。东边一个斋戒的住所，他要前一天住在那边沐浴更衣；所有进来的人要到西边有一个亭子，里面有一个净手的水，最好是泉水，没有的话，至少要洁净。洗手洗完，你的心就要干净。这就是中国的礼，动作很少，但是意义很大。意义，他也不强调庄严啊什么的，就是真的有改变你的心态，你有资格上台阶，面对享殿。我第一次走进那个桃园神社的时候，就觉得这里面好像有什么，今天说明白了。所以祭礼绝不在钱，也不在样式，说我去穿一件唐装，王老师穿这件还不错，我要买一件钮扣比他更高档的，我很怕这种讲究。这时候就慢慢了解，为什么孔子讲那个林放问礼之本，孔子说：“大哉问！”“与其易也，宁戚。”易，就是整个典礼操作熟练、周备，不如不知道怎么拜，但是有真性情。戚戚焉，一定是真的。
颙，直接翻译就是大头，我写不下去，我就写成敬重的雍穆态。这个颙，跟雍和宫的雍是通的，所以你还是写一下吧，大头。原来，一个人真的有正大之气，别人看你的头就大的，或者是后面画一个光圈，有没有？真的哦，得道高僧就有一圈光。奇怪，我就练不出这个光，因为我喜欢练的就是把阳光变心光，我只练这个光，对吧？见日之光嘛！所以大头，就是元气回来了，大气。你要跟自然的气通。小小的一口气，可以融入自然大气，然后元气回来以后，你的神情、你的头就会大一点。
彖曰：大观在上。顺而巽。中正以观天下。观。盥而不荐。有孚颙若。下观而化也。观天之神道。而四时不忒。圣人以神道设教。而天下服矣。
《彖辞》，这个九五“以观天下”，因为中文的字，我们已经熟悉可以正反两面。上看下，下看上，两义并存，而里面有很深的意思。这个中正，当然是指九五，虽然不可为，但是九五全心全意在看着民间有没有六二。他在解释“有孚颙若”的时候，你活在中道中，你的元气会显现在你的面容、神情上，会大一点。“下观而化也”，这里面就提出感应、感通，是不需要理解的。理解很曲折，你理性，还要告诉自己我信了，信了以后，实践跟着理性走，才变成信徒。这个要小心，真正的中道是中心直感、中心交感，咸卦、中孚卦、离卦，好多卦都是相通的，离就是明，二爻、五爻也是中爻，也是中道的心。
“下观而化”，我们可以宣示中国的政治一定贴紧中道，那个时候的人际关系，下观而化。我们看小艾会化，我们看到一个领袖，大人者不失赤子之心，我们也化。要花钱吗？要打广告吗？要洗脑吗？都不需要！你站在那边，我就知道你是不是榜样。我看不懂，但是我的良心感通，这个时候我们就觉得希望无穷啊！
“观天之神道”，有人马上用这句来说明中国也有鬼神。你用一句没有意思，看看全部经典，看看中国历史怎么演变。虽然外来的宗教也被我们接纳，但是我们骨子里面最重要的，中心、中孚、中道、中庸、中行，最后行中，我们都是中。不是文字的念咒，每一个字有具体中国历史的脉络意义。
后面的说明，“四时不忒”，忒就是差。戈壁大沙漠的原始森林砍光了，现在呢，沙尘暴很严重的。我觉得每一个民族遭受到天气的灾害，其实都是人为长时间历史埋下来的。美国的龙倦风，我不忍心说他们该受；而中国的沙尘暴，我可以确定的说，华北的原始森林砍完了，就是它。懂我的意思吗？讲自己不忍心，讲别人很狠，你活在中道上吗？四时春夏秋冬，现在有一点反常，圣婴现象，但是我们的心还在期待冬天冷一点，夏天热一点。太热不好，太冷更不好，就是这样。他也在寻求一个新的平衡，因为天气带来物种缓缓的内在调整，而人付出的代价非常大，还要搞基改，小心了！“圣人以神道设教，而天下服矣”。我到现在还不敢动用宗教的力量，因为我们的文化在夏商周就从宗教抽出来，走人文教化，只保留了礼里面对天地的祭典、祭，这个在地球上很珍贵。
象：风行地上。观。先王以省方观民设教。
《大象》：“风行地上，观。”以后你们看我注解的部分，我有的时候不是一个字一个字来，我觉得那一句话就把那个字给说清楚了，同一句话就够了，这就是一个例子。“君子之德风，小人之德草”，风行草偃，风行地上，革命就是一种风。但是中国的革命，从来不是革别人的命，先要革自己的命，把自己宿命、命运，自我坚持、自我打造的命，换成天命，你才有资格为上天做点事。不成熟，自己都不革，革谁啊？所以我们在革、鼎这两卦，他的重点——自我革新，自我成长成熟。然后到了家人卦，我们反而说能够把家弄到和谐，大家努力成长，就是平天下。“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”。
“先王以省方观民设教”，不管是巡视地方，看老百姓的生活，根据这两个一手的资料教化天下。不是捧着一个中道，到处说你要中道，这有用吗？必须就事言理，就着老百姓的生命现象、状况，讲中道，讲讲看。其实还是那两句话，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”你一定要中节，节骨眼中肯，别人才能点头，从内心点头。然后因为把关节打通，就大和。所以不是利益分配，也不是砸钱救济，是真做上天要人做的事。这三个，都是用来反省己德、我生。因为观卦有“观我生”，尤其九五这一爻，你看自己每天的生活是什么，你就知道天下人活在什么状态，他有说什么吗？
初六：童观。小人无咎。君子吝。
儿童这么纯真，毕竟未经事，还没有接受现实的洗礼。原来洗礼有两洗，白洗跟黑洗。我们现在都在洗黑澡，社会大染缸啊！每一次都说：“我不跟着社会，我没得吃啊！”都这一句。我在这边苦口婆心，说洗白的中道，有人洗过吗？小孩他毕竟是模仿大人，你有的时候会哭的。你好的，他模仿；你坏的，他模仿的更传神。好的不稳定，很快又变坏的，他还没得到全性之化。中国全性保真，德的心是直心是真心，但是要从整体来确认德。道跟德，不是呼应的吗？而这个道，却又被人为的一套扭曲了一下，这个扭曲也是考验。所以孩子的纯真我们很爱，但是我们做父母的，可能都没有勇气保护孩子的真心，也没有那个智慧，全球都一样。我没有别的，我这一生能够让下一代活得透气一点，就是我最大的渴望，不要被一大堆的纠葛纠缠闷住。
“纯真而有限也”，这一句写的很特别。如果从自然看，纯真是整体；但是从总体来看，包括现实，纯真当然有限。我常常在想，家里面要是没有婴幼儿诞生，他怎么记得中道？他怎么记得我们曾经也像婴儿一般的纯真？其实我们到现在还有一颗婴儿的心，你相信吗？心理学说了。为什么“小人无咎，君子吝”呢？易经责备君子，不责备普通人。易经的小人就是一般人，很普通的人，不是骂人的小人。因为观卦已经四个阴了，所以天下有点不通，闷住了。
六二：闚观，利女贞。
六二，“关观”。关，就是从门缝往里面看，往家门内看。“利女贞”，家内都是行为对行为，讲话是没有用的。因为你这样子讲，做的是另外一种，小孩就觉得你说谎，这就被资本主义用来叛逆。是有他部分的真实，但是不要叛逆。只要叛逆，等到你长大到父母那个样，你学父母的做法，你又被更强的叛逆，一样的。所以一家之主是主妇，主妇在家里面要讲真话，要用“在中馈”。记得吗？家人卦第二爻，要用中道最理想的纯真维持家里的关系。所以我跟各位讲过，我想抓我父亲辩论的时候，我父亲说：“你读了书，更懂事了，要辩到外面辩，家是亲情的地方。”一句话就把我制住，是讲天伦的地方。所以主妇她虽然到外面常被骗，觉得她跟婴儿一样，不经事；但是家需要这个顺从的中正，既中且正，只不过不是阳刚，是一个主妇持家的中道原则。
六三：观我生进退。
到了六三，“观我生进退”，就等于大学毕业、研究生毕业，或者是学位拿回来了，要进要退，出来了。我们把进退放在什么脉络？错综复杂，履错然（错），周而复返（综），反者道之动，复自道。就这两句话——履错然，复自道。因为我们的身体他本身的本能出不来，早被我们的观念、我们的思想、我们的知识压在那边，所以我们从“错综”看“往来”，往来就是屈伸，屈伸就是顺逆。我上一次有说了《系辞》“往者屈也，来者信也”，有伸的意思。所以觉得苦闷的人，真的只有中道能够救你，任何人讲话仅供参考。中道，祂不放弃任何人，祂每天来到新的一天，就在帮你。偏偏我们早上起来神完气足，就好像要做一点什么，报纸一拿：“什么玩意？”就开骂，电话一接：“怎么又找我？最后一次。”又去了。都是这种报纸跟电话，就找机会用负面的执着，让自己走不上中道，有这个毛病的请举手。你知道我的意思嘛，没举手的比较危险。
最后，才是进退、语默。这就是易经辩证的一层一层。这个进退，不只是要不要升官，要不要退出这个机构。不是！是你自己对待生命的进退。这个弄不清楚，你跟外面是弄不清楚。君子大人的我生，就是人民的民生，要不要进退？我身边有一些高人，有点忌妒，他总是买得到山上很好的别墅，社会结构有任何资源机会，他是主持人。轮到我的时候，像桃园机场二期工程，中华顾问来找我，只有一半的时间，设计费只有三分之一：“王老师，你能不能帮忙，勉为其难。”就那个饼啊吃不下去了，他做一个宣示性的，在那个大厅里面设计一个中国庭园，小小的一个廊，一个阶梯，一个亭子。本来我们要出名的，就答应，亏本都可以做，对不对？就是救火的事情。我不就范，我忠于我自己生命的节奏。就这样，进退。进退，动见观瞻，连讲话都要注意，而不是这个事我要不要插入、介入、插手。真的要小心，都是一点一点妥协，最后没命。说：“妥协不是我要的啊！”是经你允许的，经过你良知默许。你的良知委屈太久了，哪一次你忠于自我？忠于良心？忠于上天？
六四：观国之光。利用宾于王。
进入社会了，六四，“观国之光，利用宾于王”。这个时候，你不是领袖，你顶多宾于王，在客位帮助王者。要知道，那个你永远不是主，懂不懂？你才开始跨入社会。那国之光是什么？这就是中国明代以后到现在，我们怎么证明是个有种的中国文化？到现在，还在用别人的眼睛看自己，我们也怎么样了，也怎么样了。啊怎么样了？有真正发自内心，发自生命的光明、光荣、荣誉吗？永远要记得，人为的一切一定跟中道有关，不是顺着中道得到舒畅，就是委屈了中道，不太光明。光明能够抗辩吗？如果把光明、光荣弄清楚了，这个时候，精神、思想、语言都有光。要不然，那个精神是撑出来的，那个思想是用大部头的书砸出来的，没有用，没有用。
《老子》十四章：“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”说这个道，不在古代。执今之道，他在眼前。今，就是事实、肯定的时刻。以御今之有，懂得眼前的中道，你就能够驾驳掌握眼前的总体。“能知古始”，古代的道还要从今天的道，逆想回去。因为眼前这个道，就是亘古以来的道。天啊！“是谓道纪”，原来道是这样的传法。纪，就是纪律、传承。老子这个宣告，当我读懂的时候太晚了。我们中国人都说时代不同，中国的中道在哪里不知道，自己主体迷失，顺便把祖先的中道都动摇，指着上天说中道也动摇。那孔子怎么说？《中庸》，孔子说：“生乎今之世，反古之道。如此者，灾及其身者也。”你明明活在今天，却想要回到古代的道，这样的话，灾。灾，就是一个宝盖头，里面有火，房子里面、人为的空间里面在焚烧。“及其身者”，切身。
这个一老一孔，多可爱。可是我们怎么解释老子、孔子？说那个在古代。不！今天开始，要把这两位了不起的人格典范，放在心头。我的偶像左边是老子，右边是孔子，因为右边比较有力气实践，对不对？老子都是整个道讲话，每一章都跟易经呼应，我已经碰到不知道多少，几十条。中道就在眼前，打开自己内心的光明、自明的德。我们“德”的定义——直心、觉知、心光、自明，四个名词，稍稍角度不同，都是充分的指出德是什么。你懂不懂国家的光荣，取决于有没有打开自己内在的光荣、心光？如果有的话，落在政策上，一执行，举国百姓的生活就有光。百姓的精神水平，就显现在日常很平凡的事物，吃饭、睡觉、讲话，都可以从内心流露出来有光明的感觉。
九五：观我生。君子无咎。
九五，“观我生，君子无咎”。这七个字，我已经不知道怎么解释，因为前面都讲了。看看自己这一生有没有充实？有没有以德跟道，活进中道？有没有用中道带领国人、天下人？如果没有的话，你能无咎？君子才无咎，传道不谋食。如果做什么，都只想到我的出路、我的得失利弊，你就不配做领导、不配当领袖。你自己的充实，才决定无咎。
上九：观其生。君子无咎。
上九，“观其生”。这个其，毓老师说就是指自己。为什么不用“我”？有区别。九五是特指领导，是特指带领众人、具有大我责任的人。而这个“其”，是每一个人、人人，每一个人看自己这一生吧！“君子无咎”,君子道不离心，以谋道为责任，他无咎。而《小象》注得也不错：“志未平也。”如果在乱世还如鱼得水，小心！你委屈了太多东西。但是孔子说在治世，你还穷哈哈的，有点可耻，那就是我。可我也没让太太子女饿到啊！台湾经济起飞的时候，我正在教古书，我对得起家人，对得起子女。
很多人看我的眼光，我很敏感：“钱淹脚膝盖，啊你一个月还赚多少？”我的好处，就是资本主义的漏网之鱼，所以我很喜欢“志未平也”。不管是王者、人民，心志犹然饱满，是毓老师的定义。
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