作者 | 王镇华
参阅【镇华老师详解《同人卦》】：
同人卦：于野。亨。利涉大川。利君子贞。
好，我们来看《同人》、《大有》。同人，也可以说你到底认同的范围在哪里，用什么方式你去认同，或让别人认同，下面《师》《比》两卦就是谈认同。以前听课的时候，老师说领导统御，我们听领导统御，这个我要，就现在不是一大堆领袖班吗？你自己都不能做人，还当领袖啊？所以我现在觉得术已经用到极处。你有参加过领袖班吗？自己都管不住，你能管谁啊？所以这个同人很妙，我们建筑界啊，我就跟一个朋友郭肇立，他喜欢谈同，我喜欢谈比较真的有所不同，很久了哦，后来发现“同”比较重要。真正的异、相异、独特，重不重要？也重要。那你不是矛盾吗？不会？不会就了不起了，会的哦还在世俗、对立、冲突。不会，就是大自然，大自然万物都是独立，而且一体的。
所以这“同人”两个字，同到哪里呢？“于野”。中国的一个城，就是文化的象征，城外叫作郊、郊外，城外一百里之内称郊，之外称野，野呢已经是纯自然的。这个纯自然的境界，在我们文化是最高的哦，城里面呢比较难的就是家门口，对不对？你为什么防那么严？有小偷，有陌生人，甚至邻居不太好，你要靠一个家门。所以一个是人为的环境，一个是天然的天人界线，这里面有非常微妙的关系。易经的用象，已经让我着迷。你注意这个“野”字，就是道法自然。
“亨”，你看到没有？通，也就是《论语》孔子感叹说，你把我送到蛮荒之地，我还是忠恕之道，这个就是一样的意思。“利涉大川”，所以能肯定别人也有主体的人，即便把你送到野人蛮荒地带，你还是可以利涉大川。“利涉大川”就是过一辈子，因为一生很艰难的，就像渡大河，多少危险啊？稍一不慎，一个漩涡就下去了。我觉得最危险的就是现代都市，它比原始丛林还可怕，原始丛林顶多被咬到，毒蛇咬死几个，大家都知道那种东西不能碰，很快就知道。可是都市呢？一失足千古恨，真的，就在我们的都市。
放假的那个礼拜，我大概降到最低点的情绪，我在这边恐惧、忧郁，我太太做恶梦。晚上三点半，我瞪大了眼睛，突然间，太太……从来没有听过那一句：“王八蛋。”有像吗？我没听过。“欸，你讲梦话。”隔了三五分钟：“你刚刚做了什么梦？”这个内容一定很震撼的。她说她看到一个人在种人，种出来的很像人，跟人一样，但是种的人不教这个人如何做人，我太太就觉得太不道德了。我在问她的时候，我以为我听到还有两个意思，就那个人自己很痛苦。这个不难有她的解释，我再问她的时候，她也想回忆一下，可以记得更多一点。可是我又听到一个意思，人吃人。
我大概在中原大学上课，公馆搭车，就看到电线杆上有人写“人吃人”，民国七十年左右。那个时候我心头一惊，可是到现在我看到了，赤裸裸的。我们这个结构，资本主义、消费生活就是把有购买能力的少年、青年，早就打造成消费者，它却没有教消费者如何做人。只要日本的动画一播放，大陆一转播，台湾的学生高年级跟初中生自己就看，看完了就到书店去买动漫，动漫还有专辑。原文版，他不懂日文哦，一千块，中文翻译四百三十。本来十天才卖一本，只要日本一播出，刚开始的时候都可以三、四十本一天，接着每天有十本左右。这个让我很震惊，我们的心理学已经被拿来当工具，用洗脑的方式在种人，是真的。教育部不管，没有大人敢面对整个地球庸俗化、同质化、软弱化，不敢面对。我们现在在讲的呢，刚好在教同人，而不是同质，要像个人啊！所以利涉大川，靠的是自己的主体，我们现在主体就是被异化。
“利君子贞”，特指传道的君子，他能够把正确的知识真理传递出去。这个知识真理还不是西方的客观知识，在我们就是知识的根本，他自己有德有道、有主有体，那个就是真理的出处。
彖曰：同人。柔得位得中而应乎乾。曰同人。同人曰。同人于野。亨。利涉大川。乾行也。文明以健。中正而应君子。正也。唯君子为能通天下之志。
好，你看整个卦，就是第二爻，阴爻、柔顺，“柔得位得中而应乎乾”，九五是乾。这个是最美的，就是一个国家大人当领导，整个结构、资源、人才都是他可以运用的，而老百姓呢，心跟他相应，柔顺于中道的引导。“同人曰，同人于野”，这个野，我一再强调就是自然。我们有“包荒”，有没有？那个荒是另外一件事情，荒废的荒，这个荒是指野。“亨，利涉大川，乾行也”。乾行就是天行，人要顺着天去行就是乾行。这里面最重要的一个指标——阳刚，不能一念又掉回习气，反而是一念振奋起来，很有精神的做一点平凡的事，成长、生命的学习。连不讲话都要精神，你坐在那边听，要不要有精神？我都不好意思讲，听多了就觉得很好睡，反正王老师讲来讲去就是德跟道。真是冤枉啊！我告诉你。
“文明以健”，这是从卦性，下卦明，上卦健。明顺着健，从明出发，健就是天行健，很有生命力的顺着道开展。“中正而应君子，正也”，君子当然是九五。“唯君子能通天下之志”，这一句也很震撼。如果你是君子，在传道，不是一天到晚给人家东一点西一点的，而是整个道在那边，大家都是同志。孔子说志于道，对不对？我们都活在道上，只是不知道，尤其被自己观念束缚了。所以立志，就是立本立大，立德立道。等到你站稳了主体，然后在整个大生命上，做一点有意义的事就够了，扫地都可以，扫地认直扫就有德行，真的。
象曰：天与火。同人。君子以类族辨物。
《大象》：“天与火，同人。”火明通于上天，德不是自明吗？当你的心被触动到的时候，祂会亮一下，那个就是心光乍现，见德道、主体之普同也。“君子以类族辨物”，这个类是我们很重要的字，你要了解一体感，一定要从“类”切入。当你彻底了解了一种植物或动物，然后触类旁通，大生命出来了。
我们现在都是非常多的琐碎的知识，我最怕别人背书给我听：“你知道那个蝴蝶吗？”我说不知道。“好，你注意哦。”就开始背书。他背完了，有用吗？我有一个朋友：“老师，我请你吃饭。”我说：“很好啊！”他带我去象山，所有的鸟都认得：“这个是什么什么鸟，这个什么什么鸟。”我就只能：“哦，这样子哦。”我到现在一只也不记得。所以下来我就请他在“都一处”（餐厅名）吃饭，也蛮可爱的，真的。人如果跟自然有一种熟悉关系，大家都喜欢，信不信？可是你把它当知识去说的时候，大家都不喜欢。谁喜欢被上课？所以我很怕荒野失去了野性。大自然是自己去体会，看别人不懂的时候，在他耳边说一句，点醒就够了。【评：所以西方的博物学，并不养人。它可以满足某种求知欲，甚至成为炫耀的本钱，但对人的精神无益。】他又愣住了，再点醒。
会带古迹的人，绝不是拿着一根小旗子呱啦呱啦一直讲，我从来不。我还没有带过你们去看古迹，带一遍你就知道，真正带队的人不讲话，讲话开口就一定是现场问。现场只有一件事情，充分体会。你要把古迹当历史老人，他是活的，他有很多气氛，就是他的生命气氛，那感染力多强啊！我到唐模水街村，进去出来只有四十五分钟，我回来消化两个月。因为他们那一天有人大代表、政协代表去参观，我们一进去，很快就被赶出来。我二哥就帮我做采访，对联啊什么。可是我回来非常感动，那个村子就是我的中国建筑的梦，在那个唐模村完全体现。
“类族辨物”，注意我的注解：尽人之性，类族；尽物之性，辨物。为什么？我有一点说不过来，这里面跳跃得很远，各种动植物你深入以后，就会发现没有动植物是孤立的。你为了研究海边的小草，你就发现它跟海水有关，它跟后面的灌木有关，然后跟乔木、乔木里面的动植物有关。所以任何一个生物，它一定是连锁，一定像网一样把整个大生命牵连起来，这叫“类族”。“辨物”呢，哪怕没有生命，它往往跟有生命的有关系，尤其是水跟光，光就是热。研究生命，没有热，没有水，没有光泽，是死的。水本身就是活的，大孙女一回来：“阿公，你知道水是有感应力的吗？”我说不知道。她马上去找：“你看，都市的水，各地的水，结晶不同。”都市的水压力很大，所以它那个结晶是破碎的，如果你用善念对待它，它慢慢恢复。光跟热有关，太热情受不了，可是一点温度都没有，也是死的。所以我对生命的指标就是光跟泽，你看这人脸上有没有光泽。所以不要涂太多化妆品，会掩盖最美的生命色彩。
初九：同人于门。无咎。
初九，同人第一道，“同人于门，无咎”。因为门内是亲人，门外是陌生人，是不是？你能站在门口，内能同，外能同，境界不错了。
六二：同人于宗。吝。
但是进一步，“同人于宗”。宗庙，大陆很多村子在村子口，就有同姓的宗庙，像唐模水街村，整个村子都是一个姓。那个村子口有两个牌坊，好像姓包，那个村子口是整个村子的，进去以后，姓包的又有自己的祠堂，所以这个宗就是宗庙、祠堂。祠堂里面有血缘，原来易经早就看破大家会把财产、人际关系，交给儿子。这个不可靠哦，这个比“同人于门”差一点。“同人于宗”，虽然血缘亲情比较稳定，但是也不可靠。《尚书》有一句，你把好处给亲人，他非但不对你负责，而且还利用既有的不劳而获，帮你做坏事（凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎）。你只要看所有财团交给小孩的，三代，富不过三代是真的。我记得最清楚就是中泰宾馆，敦化北路中泰宾馆，那个老板死了，棺材就放在宾馆里面，不能下葬，因为财产的分配有争议。这个时候，你就发现血缘，甚至亲情都还是有私，有私则穷吝。
按照刚刚的卦体，六二是很好的，既中且正，怎么会吝？吝就是束手无策，贫是没有钱，穷是没有办法，没有办法叫作吝。所以我注解特别强调，不要把权力、财力，儿子承受不起，你反而害了他。真的啊，他不劳而获，一点经验也没有。父母历尽辛苦，登上了那个位，掌握了那些财产，当你要交出去的时候，我们到现在应该已经有三十年的经验了，就是台湾富裕以后，大家慢慢慢慢在醒，美国早就醒了，他们都是捐给大学，甚至成立独立的基金会，找独立的文化人士来经营。这个基金会是真是假，你只要看他的委员名单是不是独立的文化人士？如果不是，一定有私。所以这边私的定义是很严格的，相对就是公。
九三：伏戎于莽。升其高陵。三岁不兴。
再进一步，这个同人不是靠你自己的主体，一离开主体，第一个你想利用的就是势。地势，就是环境的，坤卦不是地势坤吗？还有一个势，是众势。天的话，是时势。所以你只要离开了德跟道、主跟体，又不想赤裸裸的去控制别人，用枪杆控制，这个时候你会想趁势而为。“伏戎于莽”，你把这个兵躲在草丛里。这边有暗算，那边呢，“升其高陵”，也是地势，对不对？你躲在草丛要埋伏，他站在高处、制高点，到时候就夹击。“三岁不兴”，疑生兵犯，这个不是天道【评：是用谋略】，多年都犹豫不决。
九四：乘其墉。弗克攻。吉。
到了九四，已经外卦了，他的心开始往外，更猛一点，已经“乘其墉”。高墙日墉，他的兵已经兵临城下。照理说，危城之困不能经久，可是易经不是这样子想。“弗克攻”，你没有办法克服的，人家哀兵气壮，你是不义，他是命都要付出，所以这个不能……我们现在其实心里面相信的跟易经相信的不一样，易经就相信你不义，我哀兵，你肯定打不下来。我们现在不一定哦，我们现在人的对外力的信仰很强。凡是信仰力量的，就会被力量控制，这叫奴才。蒙特梭利说：“凡是不能自制的，就会被人控制。”我很想知道，我们在座可以自制的请举手。这两个字，自知、自胜，自知者明，自胜者强。《老子》一直不讲强，但这个时候忍不住了，真正的强者能够超越自己，每天修养自己，超越自我。可是这些的前提，是自制啊！
自制，特别重要。注意九四的《小象》：“困而反则也。”他被困住了，他平常脱线，这个时候他反常、回到常态，就是人性的那个“义”的力量就出来了。你欺负我，我当然马上要站起来。别人欺负你，你趴得更低吗？不可能！所以攻别人的人，本身就是弱者。如果你是个独立的人，你不对别人侵犯。越空虚的人，他要越用控制更多的人证明他成熟。你能控制十二亿人，你是大人吗？中国经典里面的大人，没有一个是这个定义，没有。我们易经上到现在，应该全部生命都可以拿来谈了，不是局限在一块。你要局限在力跟量里面，怎么谈话？所以这个反则，则就是常、道常、常的规则。
九五：同人先号咷而后笑。大师克相遇。
到了九五，这个注解很生动，“同人先号咷而后笑”。你要是面对这个社会，一开始说大家都有主体，你对人毕恭毕敬，会不会哭啊？头破血流，信不信？我看你们的表情，很像中年人的表情，都已经不再少年了。人一生被多少人伤过？而我们自己又伤过多少人？你越受伤，能够越肯定别人的主体吗？按照天道，是要更肯定啊！他死没良心哦，我要相信他良心还是在。其实到最后，你真的会变成一个人，中行独复，能哭出来算你幸福。人生的痛苦在哪里？什么时候会哭？我现在很简单，只要看到电视，发现下一代都是这样子长大的，我就会哭，真的。前一阵子看到婴儿被欺负，我也哭，在二、四年前。但是终究会笑，所有真相大白的时候，那个微笑的背后都是泪水。
“大师克相遇”，这个克是克己复礼的克，我特别在注解把它注成知止，有正有负。正，就是一贯的肯定人有主体，有德跟道；负面的，就是能够管住自己。师就是众、众人，还不一定是军队，更广义的众人。大众是能够相遇的，这个遇是心灵的相会，所以我翻译成偶悟。比如说两个族群，在台湾就是漳州泉州的械斗，他们会一代一代累积你杀了我几个人，我杀了你几个人，这个只有仇恨越结越深，罗密欧茱丽叶也一样。谁能松得开族群长时间的仇恨，甚至血的记忆？我真的觉得如果这个领导是小人的话，他是不愿意放弃的，他一定显现出他很知道怎么解决这个冲突，我把前面全部干掉。小心，其实群众对群众，那个良心还是管用的，只要你能讲解到双方这样子仇恨毫无意义，大家早就内心深处愿意和平相处，信不信？这个时候，就等一个人明理，能够引动良知，能够把生命原来的大生命关系、和谐关系，清清楚楚呈现。这个时候，再深的仇恨反而是更深的和解。
我在讲的过程中，你想到什么？你这一生，心里面有仇恨的对象吗？搞不好就是父母。没有，如果我们现场摇头的人多，我们社会就是好的社会。但是现在父母都忙，没有时间陪小孩，你该陪的时候不陪，就埋下了怨。而且你还用权威欺负他，就埋下了恨。当这个人数比例到什么时候，我不知道，我只知道现在反常的例子越来越多。
我们快要熟悉到“还好，不是我碰到”。是这样吗？这就是个人主义的毒，我都中毒了，只管自己，不知道主体是什么。所以我对个人主义的反感，是他早就切割成孤独的自我，旁边最大的帮凶就是专业。专业也在切割，我们上个世代，专业有整合吗？有善用专业吗？心理学拿来洗脑。要注意，你们是在这边读易经，不是读个人，一次就面对所有生命的现象，没有办法谈先后、大小、远近，没有，通通在眼前。中道在眼前，整个时代的错乱也在眼前，这就是读经典的人该面对的。你如果为你自己读经典，有点可惜，说不定那个骄傲就出来了。我讲这些都不是偶然的。
注解引用了《尚书·泰誓》：“同力度德，同德度义。”这一句很重要。这一篇《泰誓》是伪尚书，是人家假造的。八个字，后面四个字，是《左传》里面引用过的，至少“同德度义”是对的。他造了前面四个字也有道理，先同力度德，就大家都用力量相向，这个力量用得好、用得不好，都会让你想到我们不如……比如说核武竞争，你用得好、用得不好，不都是早一点装热线，用真心对真心，不要有偶发事件。你们知道热线什么时候装的吗？美国跟苏俄，后来全部都装了，现在领袖们之间都可以装，车诺比核污染产生以后。它虽然是偶然的，万一整个武器系统偶发、爆发，全球灾难，所以装热线。
“同力度德，同德度义”，各位就知道，义有多么的不容易。主是德，体是道，在位上就是道义。德是得道，道要去做的，要去实践体会的，而不是掌握真理。西方有一句话：“你的内心那一点，就是蜂窝。越往内心，你想弄清楚，越危险。”神学有弄清楚吗？十四世纪那位阿奎那，写《神学大全》，写到最后把笔放下：“我再也写不下去了，相对于眼前我看到的中道，我写的都是糟粕，毫无用处。”这是神学家讲真话啊！可是来不及了，从十四世纪到十八世纪，教会还是靠它作为知识的经典，经典应该带我们去阅读生命。所以义要小心，不容易。因信称义，这是基督教的重点。原文什么意思我不敢说，我不彻底我不讲，但是我要告诉各位的，就是信可以是最高境界，也可以是偷懒的方法。
信，进一步是顺。我们说人跟人是信，人对天是顺，顺就是由，而天不只是要你顺祂，我们都活在道里面。中道里面是孚，万物都活在中道的脉络里，老母鸡就在呈现中道。我们的身体是在道里面，我们的心是漂泊的灵魂，所以心必须像万物的生长，每天成长。这是不是本分？跟吃饭一样的本分。就这么直接，这是生命教育。我不知道，这个（因信称义）我不知道，我只知道如果从我们的脉络，中文字所呈现的，这一步跳得太大。
同德度义，你有良知，我有良知，我们都活在大自然的脉络里，此时此刻，该做什么？当下那个义行是什么？必须双方都启动良知。而我们良知还不是用来你抓我、我抓你，不是。我们都很认真的面对天道，我们现在该做什么，然后那个义才会出来。如果义行做不到，没关系，周公的价值就是制礼作乐。制礼作乐的伟大，就是不从知识切入，从怎么做切入。我们已经讲很多了，有些观念都一再的重复。【评：这里提到礼乐教化与宗教信仰的差别，十分重要！】
所以九五，我看了非常的窝心，先号咷而后笑。另外一卦，先笑后号咷是哪一卦？旅卦第六爻。良心的判断法，你现在该不该做这一件事，就用哭笑的先后做标准。我们现在每天都在安排怎么让自己快乐一点，很快就钱不够用。我倒想知道我们现在大家会来听易经课的，钱一定都够用，我告诉你，不够用的都不会来啦！真的，你只要踩上消费生活的齿轮，钱一定不够用。
同德度义，是对一个读书人、一个君子，面对自己的义行，就当下做恰当的行为，这个不容易。对老百姓呢，就赶快恢复好的制礼作乐，因为几千年有僵化，甚至吃人都出来了。人吃人还不一定是赤裸裸的吃，用礼教都可以吃人，不是吗？所以人的麻烦就在这边，不要被形式架空了生命真实，我最怕形式化。是啊！现在形式化越来越大条，你要是在大陆办书院，不是怕地太小，是怕地太大。他说我给你办一个书院，但条件是……“哦，你要五十亩？”不，他要五百亩，因为他旁边要有很多配合设施，包括游乐区。我就听到我的学生啦，不能讲太清楚，马上就找到这个人。你要不要？不要？很多事情真的很好玩，又好笑又好气，我告诉你。多跟少是一样的，请问这种弔诡在哪里？我要钱，但是很怕一下子来太多；我要土地，你给我十倍，一起开发。这种矛盾是什么？
上九：同人于郊。无悔。
上九，“同人于郊，无悔”。因为郊，一百里之内是郊，之外是野。所以郊内有城的文化，外有天然的野外，对不对？这个已经不错了哦，值得各位想一想的，就是到底一个都市文明的象征，跟自然的关系是什么？我可以先告诉各位一个重点，西方的都市跟中国的城市不一样，他们的文明集中在都市，我们的文明呢？到城市打天下，成功以后告老还乡，我在乡村设藏书、私塾传下去。只是我不知道我的乡村在哪里？本来在高雄，号称沙漠，挺好的，沙漠就可以变绿洲嘛，现在高雄拉出那一块伤心的布条——外省猪滚回去。我怎么回去？说台南不错，台南比较有古文化，好的地方需要你去吗？真的，我每一次找到一个不错的地方，我发现我的朋友就已经先在那边了，就是我们这根脑筋不够钻尖，我那根脑筋根本是迟纯的。
可是上天不会只爱江南，只爱鱼米之乡，不会。所以读到《圣经》，耶稣说：“我来，不是为你们健康的人，是为病人，是为罪人，是为需要的人。”我也蛮感动的。如果他真的终生实践就是这样的话，要不然就一定往城里面钻，尤其几个大都市，权力够，财力也够，他当别人领导的指挥者，多过瘾啊，所以要注意这个人间的公平正义。我到现在，凭良心讲，我不知道我的家在哪里？我太太每天就骂我，不就在永和吗？秀朗路啊！她很喜欢那个菜市场，那个菜市场不是高档的，永和很多中低收入。很多留学生一回来，先到菜市场跑一遍，他的中国魂就回来了，台湾魂就回来了，真的。“啊！你回来啦！”买完，一把葱就塞给你，这个都是非常直接的人性交流。我现在发现好像哪里都可以，到老能够还乡，幸福的人。
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