学习日志 2024年5月2日 星期四
文字及整理 | 中霖
“五一”长假，玉泽园里浓浓的学习氛围，同学们各取所需，有的跟丁爱刚老师学拳，有的跟田社长体验集贤鼓乐，有的跟冯刚老师学摄影，从早忙到晚。从孩子们的日知录里，就能感受到那份学习的热情和喜悦：
夸父班同学们 《日知录》选编
■ 01
今天上摄影课，很惊叹于冯刚老师对生活、对事物敏锐的洞察力。老师讲：真不真，不是永恒，而是那一瞬，你感受到了，就是真实；过往皆是经验，而非真理。所以，不躺在过去的“功劳簿”上，也不对于未来有过多的期待，就是活在每一个被感动的“瞬间”，这才是真正的活着呀，真正的勇猛精进。【作者评：有这个领悟很棒！生命的交感，类万物之情，这是人之所为人最珍贵的特性——人者，天地之性最贵者也。用王镇华老师的话说，就是“只有心灵是超越时空，比较恒定。我们不讲永恒，我们讲恒定，也是亨通。这个恒定，觉知、天良、灵性，像镜子一样，来什么照什么。现象变了，心里的明镜不变。天地万物的感动，德明久照，时化序成。上天造化者让天地万物演化生成，其情可感，天恩朗现在心头眼前。”生命多么美好！】
反观自己，是否有认真地对待生活？能否全然地处于与万物交感的喜悦中？能打动人心的作品，就来源于生活中最细微处的美好，跟生命最贴切的联接。很神奇！微妙的一点变化，就能直入人心。因为祂遍在啊。【评：晚上与共学营老师们开例会，谈到要放松，不固执，面对每个生命，都饶有兴致地去感受，放下所有的陈见、偏见，以虚受人，如此，生命的开展才是生动、鲜活的呀！】
■ 02
又拍了一整天照。上午借到了老师的长焦镜头后，便能捕捉到生活中更多的细节了。自然中的美固然是无可否认的，所以如果人想要去做人为的景观的话，就需要去效法自然。否则只要是有良心的人，一看就知道是丑的。凡事都去用良知一相应，是是非非，明明白白。
晚饭后，在夕阳下的湖边继续拍。天地很美，但有了人就更美了。无论是什么样的人，只要放开了活，就是最美的。
■ 03
今天开始放五一假了，湖边出现了不少年轻的面孔，柳絮纷飞，生意盎然。“阳春布德泽，万物生光辉。”
晚上跟着冯刚老师到大明湖畔拍夕阳，火焰色的天光映在水波上，一轮红日沉入大地，美极了。一个民风淳朴的地方，天总是很美，气象万千。
朝会，孙老师用占星学的语境讲了生死，并谈及电影《入殓师》。其实无论是天蝎还是金牛等等星座的特征，在每一个人身上都是俱足的。通过后天主动的锻炼，把我们本有而隐藏的良能开发出来，行内圣之功。到身体越来越通透，就可以接受到更多上天的信息，而知道自己切身的位。“天命之谓性，率性之谓道”，真正尽性的人，生死就不是问题了。【评：说得好！不用担心死亡，需要重视的是，你是否真正活过？】
潮阳小分队的研学接近尾声，塗库笛套乐社的老师们对我们的同学多次表达肯定及不舍，邀请同学们尽量抽时间参加他们今后的大型游神或祭拜活动，比如二月份的潮阳双忠文化节（相当于潮州的青龙庙会吧，全年最大型，日子待定的，每年年前卜卦才决定具体日子），慧安老师建议：某一春季学期开学可以考虑安排在南方，让同学们对这样的礼乐生活有真实体验。
下面是潮阳小分队同学的日知录选编：
潮阳小分队同学们 《日知录》选编
■ 01
昨天上午观影《入殓师》，一种对生命、对生死郑重的态度。
做地球上的生命，“生”“死”是一件平常事。影片中的一句话：“死亡不是终点，而是超越。”“我”的生命，在生命大流中仅是一瞬，但就是这一瞬，里面有老天无尽的慈悲与祝福，面对如此恩典，我们唯有真诚、郑重。“入殓师”，为往生者整理遗容，使人“郑重”地走完这一程。但是，整理其容貌，仅是生者对死者的一份祝福。若想真正地郑重对待生命，只是让他人为你整理容貌是远远不够的，必要回到内在，活着的时候，就要做好自己每天、每时、每刻的本分事。我们常讲接通生命的大根大本，指的就是对生命的郑重、尊敬。每天尽本分，当下即觉，接上天线，就是“时时可死”，“源头既清，波澜自阔”，接上这个源泉（天人之际），这个超越“生”“死”的自动力，即是“步步求生”。“求生”也不一定非要是“我”活着的时候，即使是“死”了，但活时精神与祂已充分合一，与祂一同恒荡于天地之间，就是“生生不息”啊！所以，人这一生，是可以不留遗憾的，无非诚恳、踏实地过好每一天、一时、一刻。
写完了，心里也颇为惭愧。我现在距离上述的生命状态还有遥远的一段路。但同时，不要失去信心。如此的生命状态，做到，说难，也不难，只要肯回头，愿认肯，常惺即是！
■ 02
看完了电影《入殓师》，看之前不知道入殓师是做什么，看完许多感佩。每个生命都应被尊重，无论做什么，什么身份，本来这条命上天赋予——慧命，天心与生俱来，可是有没有认真对待呢？通常死去，都有非常隆重的仪式，也许不是弥补遗憾，而是一种祝福，好好走向生命的另一个阶段。临终时，将面对这一生的所有，一切外在甚至肉身都要幻灭时，怎样不留遗憾？唯有生前郑重地活在慧命上。真切地活在天地中，祂遍在，不执着任何，每个当下，在终而又始的无尽长河中，可以尽性。
——了生死，以生生。
《毓老师札记》之《奉元篇》选摘：
● 释元：
“大哉乾元，万物资始乃统天”，言其体也。《春秋》亦以元统天。“隐公元年春”，春者天时也。则天者，则天之大无不包。公生而为而不恃。时者天何言哉，四时行，万物生，则天之用之时也。所谓圣者通志除患，赞之曰圣之性，……《易》道体元，《春秋》奉元。体用不二。人心即道心，主敬立人极。人极、太极之应也。人极者，中行也。太极者中道也。【评：道心、人心打通，天人一贯，即“惟精惟一，允执厥中”，即华夏文明无上之秘法也。】
● 天下之动，贞夫一者也。一阴一阳之谓道。吾道一以贯之。
举(用也)一反三。
一统(道统，率性[之谓道]……)
传统：不可为典要之道【评：良知不可为典要，惟变所适。故夏学，即良知之学。】
政统：人无生而贵者【评：真正尊重人格平等，故能协和万邦，平章百姓，王道天下。】
学统：圣之时者【评：孔子乃圣之时者也。知时，即知位。故《系辞》曰：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。】
● 天之道、人之道。唯精唯一，精者纯也，一者不二也，心传也。元就是开始的那个点(点，生机也)，引而伸之就是始用。一者，也就是止于一，止于一，即是正，因为物之始生，各正性命。人之生也直。生之谓性，正，直性命之简称也，为人事正直者，为人事之本于性命者。即正于性命，必须养而不失，故蒙以养正，圣功也。何以养之？直养而无害，人之生也直。【评：为人父母者，首先要正己，才能正儿女的不正。】
● 奉元：
奉元即是道也者不可须臾离也，即是止于至善。至善者，善之长也。元者善之长，元者一也。元为一之体，一为元之用。孔子道在一贯，以求大一统；孟子曰定于一。止于至善，止于一也。止于一乃正，止至善，正性命也，《易》曰各正性命。蒙以养正圣功也。子帅以正，孰敢不正。正者，一部《大学》之要义也。以正心，心正入手，卒至大人者与天地合其德……与天地参矣。天地位，万物育，养正之工，在于直养勿害。
乾知大始：知为智体，智为知用天人合一，体用不二。三才者与天地参也，智周万物。大始者万物也。
一者仁也，吾道仁以贯之。孟子曰定于一，不嗜杀人者能一之。杀一无辜得天下而不为，故曰一仁也以此。
讲道莫离率性，说教必先修道，自诚也，自明也，明德也，保合太和也，正性命(以至 于命)。说教者明明德也。
奉元一贯，元者天之道，一者人之道。诚者诚之者。夫子《易》《春秋》方言元以前未之见。
《春秋》一统、《孟子》定一。(《大易》《春秋》讲体元奉元)夫子思想由执中一贯，体元奉元。执始终于奉元。
● 唯天为“大”，唯尧则之
《大学》者学大之学也。大者天也，学天者则天也。奉元者应首明《大学》。【评：故“大人之学”，即“天人之学”也。“礼乐文明”，即活出天人的本来面目。】
通神明之德，类万物之情。故必明“明”德于天下，否则何类万物之情也。
“神”，妙万物者也；“明”终始万物者也。“合而言之”道之要也(要理也)。
神：元神也《春秋繁露‧立元神》。
元：乾元，万物资始乃统天；坤元，万物资生乃顺承天。“合而言之”故则天。
天行健(永恒)，地载物。
《易经》者元经也，易言其用(德)，生生也；元言其体，妙物也。生生者，终始之者也，大明也；妙物者，始生之本者也。
《易经》者元经也。元者易之体。易者元之用。
“元”者资始资生。
“易”生生终始者也，故讲元学。《大学》者，元之用事也。
【评：懂得“生生之道”，当然生活、学习、工作是打成一片的，没有人为切割，不会“生活在别处”；当然能做到举重若轻，化繁为简，生生大美！不难啊！】
– end –