笛套古韵气盛化神
学习日志 2025年3月2日 星期日
文字及整理 | 中霖
昨天下午，乘大巴从潮州英塘村，转场到潮阳平北的后溪村，一个小时车程，很顺利！
将孩子们安顿好，我洗完衣服，到附近学习英歌舞的场地转转。平北的文化广场有一段文字介绍，转载如下：
潮陽後溪記
後溪處潮邑城北。東臨練水，西倚雙髻，南傍棉陽，北連岩海。國道穿境而過，護城河繞鄉而流，水陸兩便。城内八大社七小社暨東家宫，衆四萬多，乃中原南遷裔嗣，雜姓，分居平北平南平西東家宫四居委。鄉風淳樸，庶民勤勞，物阜民豐，練渚名鄉是也。
唐貞觀年間，斯地望頭嶺置陸驛官祗，曰『北驛』。至唐德宗初年，又于出海口處置『後溪水驛渡口』，曰『後溪官渡』。據傳唐德宗貞元年間，工部尚書洪大丁被貶臨潮，于後溪圍田築閘成牛擔灣，造商船百餘艘，始創潮之對外通商口岸，渡乃成重港。唐元和十四年，潮州刺史韓愈莅潮禮佛神祭途經此．後人建『韓愈渡江亭』紀之，亭聯『開理學淵源詩書長昭日月；化蠻烟瘴雨壑廊功遂朝陽』。唐潮陽縣令吴騎撰。
溪渡日趨繁榮，千裏舶舻，絲綢一路通四海五洲。時有神奇傳説，道是『舟行海上，粹遇巨風震蕩，十百之命，懸于一絲，錯蒙間，忽有神火光獨帆牆，或靈鳥翔集，若示人以方向者，舟人因得其免，或天妃海神也』。故有福建籍船工，用竹魚籃奉湄洲媽祖香火至渡口，設分靈祭祀，以祈海事平安。後鄉衆于渡畔鳳地建『天后廟』，俗曰『後溪媽宮』。
《潮陽縣志》載：天后廟于邑北後溪港口，始建明洪武初年。清道光九年知縣王鼎輔協同縉紳鄭世蘭等重修。光緒九年知縣周恒重、署游擊方恭各捐資倡之，紳商改建。光緒十六年知縣陳垲增修後殿。日寇入侵後被毀。一九七九年鄉衆陸續捐資復修天後廟、古渡口及『韓愈渡江亭』，一九八五年竣。廟三廳兩天井兩走廊一拜亭，配兩厝包加後殿，進深五十九點四米、面寬四十九米。時縣長吴至銳題書『後溪古渡』并勒石，後溪古渡列潮陽文物保護單位。
一方水土孕育一方風情。後溪新正游神，繁弦盛鼓，長街十里，萬人空巷；陽春三月，媽祖壽誕，廟祀數日，燈燭輝煌；端午龍舟賽，和氣仁俠，歷一百四十餘載，列汕頭市『非遺』名錄；二零一零年始連續三載，信衆數百，赴湄洲祖廟壯闕香火，浩浩蕩蕩。英歌舞、笛套音樂、醒獅武術諸民藝，更為薪火相傳。英歌、笛套先後晋京、赴新馬泰，揚譽中外。國省市區四級『非遺』項目傳承人名録，數里人榜上有名；省市區英歌舞、笛套音樂傳承基地，挂牌後溪。且衆賢違崇文重禮，共謀狀況舉，二零零五年捐資興辦後溪中學，二零零九年興建『後溪媽祖公園』二零一五年後溪理事會承辦『汕頭市第三届媽祖文化節』；二零一七年『真武廟重建升殿』二零一七年湄洲媽祖親臨巡安後溪，盛況空前。
旺哉，後溪！地乃得天而獨厚，鄉亦賴世而盛昌。尤喜媽祖庇祐，惠風和暢，氣象萬千。今新樓撥起，老街易形，鄉貌換顏。市肆覽九州之物用，極四時之新鮮。建築業旺帶百業興，工業園區凝聚八方客商。幽岩名刹，鎮山座列，鐘靈毓秀，海色溪光。春華競野，秋實盈庭，昭示福境安祥。正謂是：溪滸熙和統紫烟，坤儀善德化甘泉。如歌歲月春常滿，虎躍龍騰譜錦箋！
後溪理事會 二零一八年元月
由上可知，此地是古海运渡口，自古商业发达，而且民间信仰习俗保持完整，民风和畅，在未来两周的研学期间，同学们可细细体会。
今年3月8日（农历二月初九），潮阳将迎来最盛大的游神活动——“双忠文化节”。潮阳双忠信俗与“来自北方的神明”——唐代的两位历史人物张巡和许远有关。
【历史背景和起源】双忠文化节的核心是纪念唐代“安史之乱”中殉国的两位忠烈将领张巡和许远。公元757年，张巡与许远在睢阳城（今河南商丘）死守睢阳城，最终为国殉难。唐肃宗下诏在睢阳立庙祭祀二人，从此确立了张巡和许远的忠义精神在官方祀典中的正统地位。
宋代以后，双忠公信仰在潮汕地区逐渐传播和扎根。据传，宋熙宁年间，潮阳人钟英在护送贡品入朝的途中，曾谒见睢阳双忠庙，并将双忠香火请回潮阳奉祀，建立了灵威庙。此后，双忠公信仰在潮汕地区的影响深远，不仅体现在官方的祭祀活动中，也融入了民众的日常生活和精神世界，成为潮汕文化的重要组成部分。
双忠文化节不仅是纪念历史人物的节日，更是传承忠义精神的重要活动。现代的双忠文化节不仅保留了传统的祭祀仪式，还与商贸活动结合，吸引了大量游客，成为地方文化的重要载体。“双忠信俗”作为非遗项目，也被赋予了爱国主义教育功能。
被誉为当地的非遗“三瑰宝”有笛套音乐、英歌舞和剪纸，去年这个时候，慧安老师带着四位夸父班同学在塗库笛套音乐传习社学习了一个月，很有收获。潮阳笛套音乐起源于宋。南宋末年，宋室宫廷乐宦吴丙（字汝光，原籍江西），随师抵潮，宋亡后，吴丙定居潮阳棉城，宫廷音乐的种子也因此播落于潮阳大地，经过历代乐工们的充实和发展，潮阳笛套音乐形成古朴典雅的风采和浓郁的地方特色，被称为“盛开在岭南永不凋谢的华夏正声”。
塗库笛套音乐的传承，一直是民间力量在支持和推动。今年“双忠文化节”，塗库笛套音乐的游神队伍中，将第一次出现编钟和编磬，而这全部都是民间出资订制的。自湖北随州曾侯乙墓编钟出土后，不少地方也仿制编钟，但基本上只是摆设，没有真正用起来。而在潮阳，依靠民间力量，不仅能复原编钟，而且能与古代宫廷音乐的传承相配合，真正能实现金声玉振，丝竹共鸣，天地同和，令人赞叹！
礼乐文明离不开祭祀，如今称为“信俗”文化的民间祭祀，与宗教信仰不同。中国所有的地方信仰中供奉的神明，不是虚构出来的“神”，而是真实的历史人物，是我们共同的文化祖先。许多人分不清民间信仰与宗教信仰的差别，一律斥之为“封建迷信”，是有偏颇的。平心而论，民间信仰与所有正派宗教信仰，都与天道有关。基督教有“敬天爱人”，而中国的民间信仰供奉的不是人格化的造物主——“上帝”，而是有德行的先祖，而且不只是一位，非常丰富，有真武大帝、关圣帝君、雷公、八仙、文曲星和武曲星、济公、妈祖、马仙、保安大帝、城隍、土地、灶神、门神……热闹极了。我们的诸神不仅不会发生争吵和战争，而且十分和谐，到哪里都是神仙会。在闽南的一些地方，老百姓把耶稣也当作一位神，与其他神供奉在一起，并不排斥其他的神。
文化重建，前提是信仰重建。“究天人之际，通古今之变”，不是一个学术课题，而是真正活在民间的精神传承，不需要传教士，重点是接续我们祖先的美德，继往开来。
《周易·系辞传》曰：“是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。”重视和恢复民间信俗文化，不仅不是宗教迷信，而且可以帮助我们破除宗教迷信。因为从“天人合一”的源头一路下来，就是通过历代祖先来延续慧命，过化存神，肯定人的自觉，人人皆可以为尧舜。
在中国文化的脉络里，人能弘道，非道弘人。敬天法祖，不能简单地理解为“祈福文化”，更是大人的自觉——与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
在刚刚修缮完工的后溪天后宫，见到门上的大字：“泽惠千载”，“崇圣仰贤”，感动不已！这就是中国人的真精神。“天-地-圣-亲-师”，从“天道”到“人道”，一路下来，经由“我”，传递给后人，千秋万代，生生不已！无比感恩！
兴哉！中华！顺哉！神州！幸甚至哉，不仅有潮州弦诗锣鼓，还有潮阳笛套英歌以咏志！
附：【夸父班同学日知录选摘】
早上，从宿舍到工作室都是我们的人。收东西，拖扫地，搬箱子，都在忙、卖力地干活，为生活了两周的场所打扫、洗尘，不是匆忙地离开，留一个烂摊子。从巷子里走出来，远远看到墙边五颜六色的一排排的背包和物质，而旁边是坐在地上面的我们，聊天，练乐器，拍照，突然觉得这就是“夸父班”，就是我们最自然、天真、松弛、大气、开心、合和的一群少年！本就很好。
— “ 中国人的生活方式就是中国文化 ” —
（ 参访林芳武老师的玻璃店 ）
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— “自学语文&自修大学” 潮阳研讨会 —
如何支持青少年走上自主学习和自修大学之路？
（ 欢迎更多有识之士的积极参与）
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本文照片来自
中霖、瑞芳及郭壮杰。
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