学习日志 2023年12月26日 星期二
文字及整理 | 中霖
主课上，谈到“礼乐教化”与中国人的信仰，重点强调了这三句话：
中华大地若要普遍恢复礼乐生活，应当：
一、鼓励地方信仰；
二、尊重正派宗教信仰；
三、同时反对包括“科学迷信”在内的一切迷信。
中国地方民间传统的信仰，十分丰富，包括重大的祭祖、拜神等祭祀活动，也包括城隍神、门神、灶神等在平常生活里的敬神活动。在传统社会，敬神与佛教、道教信仰常常混杂在一起，南方的许多佛教寺庙里，拜佛像的同时，也拜观音，拜关公等等。其中，迷信色彩比较浓。
“鼓励地方信仰”与“破除迷信”，这二者似乎是矛盾的，其实不然。
自颛顼“绝地天通”之后，摒弃巫教，推行王教。圣王之教，强调“天大，地大，人亦大”，慎终追远，敬天法祖，一以贯之的是肯定“以天道为背景的人道”。
故对待鬼神的态度是：一方面，“祭如在，祭神如神在”，三尺之上有神明，人在做，不仅天地知晓，鬼也知神也觉，故天底下没有秘密，做人不妨坦坦荡荡，掩耳盗铃，只能自取屈辱；另一方面，“敬鬼神而远之”，不做亏心事，不怕鬼敲门，人世间的事情还是由人来做主，不要让鬼神来做主。——这个态度很重要！
我接触过不少灵媒，他们确实有特殊能力，能传递某些信息，但不要对此太好奇，更不必追求这种特殊能力。孔子的态度最中肯，“善易者不卜”，“不知生，焉知死”，“知之为知之，不知为不知，是知也。
”谈到“宗教信仰”的时候，为何前面加上“正派”二字？这一点是受王镇华老师启发。因为宗教的问题比较复杂，一方面20世纪各种“新兴宗教”流行，基本上是“邪教”，对社会危害很大；另一方面，“正派宗教”指的是历史久远的传统宗教，尽管它也存在这样那样的问题，那我们还是可以肯定它们的积极作用。正派宗教的核心是天道信仰，这与华夏文明、礼乐教化的核心精神是相通的。
如何破除迷信？
一要破除对宗教包括佛教的迷信。虔诚的宗教信徒，常常会将他们的圣人神话，尊其为教主，神通广大，无所不能。这不是华夏中道信仰的态度。礼乐天地，人居其中，极高明道中庸，中国人的信仰是平凡的信仰，高度肯定人格平等：圣人之心，人皆有之；人人本有“天地人”的大格局，想做大人，只需反求诸己，踏实笃行，而不是外求攀缘。
二要破除对“现代科学”的迷信。当今时代，科学占有话语权，似乎科学可以解释一切，而将科学不能解释的，一律归入迷信。对这种科学的蛮横态度，必须要反对！科学只是看待自然界的一种视角和人为的解释系统，它远远不能代表真理。科学的精神是质疑，这本身没错；而科学下结论的前提条件，是人有限的观察和理解，这是科学最大的局限。这个世界永远有人观察不到、无法理解和解释的现象，我们可以存而不论，但不能以“伪科学”和“反科学”的罪名进行压制。
三要破除对世俗权威的迷信。有些人不信宗教，对科学也知之甚少、兴趣不大，但热衷于追逐世间的名利，对社会各领域的成功人士尤其是各种权威很崇拜。这种心理也很要不得。真正的心理健康，就是有健全的人格——天行健，故“我”要自强不息，真正的阳刚；地势坤，故“我”要厚德载物，真正的宽厚。天地卡位，“我”居其中，象天法地做大人，此谓中道之人也！
我想，把上面几层意思说清楚了，就不会误导孩子。
孔子是他此前华夏圣王之道的集大成者，特别值得我们学习！
孔子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”短短九个字，说出了重建礼乐生活的路径。
“兴于诗”的意思不是号召大家都成为诗人。
由于出版工作的缘故，我也接触过不少“诗人”，有现代派的，也有写格律诗的，基本上都是徒有“诗人”之名，而不懂得“兴于诗”。
诗性，是建立在“感”的基础上的，故“无感”，就谈不上“兴于诗”。许多现代派诗人的作品很抽象、很深刻，那是观念艺术，不是真性情；而很多有古文功底、强调格律的诗人，多的是学究气，也很无趣。
因此，“兴于诗”的能力，人人本有，只要至诚。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。“兴于诗”，就是沟通天人，良知发露。就是明明德。有这个为核心，才有后面的礼乐文明。
“立于礼”中的“礼”，非人理，乃天理也。
《乐记》说得多好啊：“礼极乎天，乐蟠乎地。”【注：夫礼乐之极乎天，而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。】所以，中国文化的衰败，与读书人的说教太多，过于“穷于理”有关。
“成于乐”中的“乐”，一定是大乐，非小情小调。
而大乐，一定要走进历史，走进苦难。生于忧患，死于安乐，我们一定是在追忆、感恩前人筚路蓝缕、艰苦创业的过程中，感受到“生”之伟大，从而赞叹天地之大德！
南音的代表作《梅花操》，潮州弦诗乐的《福德词》，集贤鼓乐的《柳生芽》都是这样的大乐。
由此，可体会何谓“生民之道，乐为大焉。”
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