学习日志2023年9月12日星期二
前日，冀州的薛老师来珠海了，和我提到冀州政府部门想将文旅产业整体提升，看看我能否参与并提交一个方案。于是，下午关在房间里写了一份策划草案。
“大禹治水，始于冀州”，今天对这句话有了不同寻常的一点感受：礼乐复兴，人心导正，移风易俗，亦于冀州始。与W君及部分同学交流时，谈到：文化最朴实的涵义就是交流——人心相通，而因为政治（意识形态，各种主义）和经济（商业至上，刺激消费等）的左右，“文化”常常变成了哈哈镜，它照出来的东西会有些扭曲。故在当前国家主义盛行的时代，民间朴素的文化交流是难能可贵的。
我们都知道，帝尧给了禹的父亲鲧九年时间，让他治水，可无功而返，因为鲧只知道围堵，而不懂得因势利导。当今时代，媒介十分发达，但各种人为设计的藩篱，都在做各种围堵的工作。不仅是中国大陆，世界各国都一样。只不过，有的国家和地区的手段更委婉或更有欺骗性。
人的意识是流动的，相互影响，所以，在一个自由放任的舆论环境，其实并不容易听到清醒的声音，反而是嘈杂声占主流（所谓民粹主义）。这就是《易经》里面《蛊卦》呈现的象：“山下久安，虫蜱疯狂滋生，啃食草木，景象凄惨。”人心不安，还有不少人故意去蛊惑、误导，如何对治？孔子不仅不感到困扰，反而恰恰觉得这是天下大治的机会：“大风应时而起，摧枯拉朽，也使虫蜱不能驻足，保护草木生长。”故《象》曰：“山下有风，蛊。君子以振民育德。”
所以，比自由主义的言论政策更高明的是，需要有明白人主动去疏导，如大禹治水一般。以文化之，如风一般。家风，校风，学风，党风，社会风气，皆可导正。“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
这个发现很有趣。感恩！
【孩子们日知录选编2023年9月12日星期二】
◎早上起来似乎还见乌云，但一整天映照房间的是太阳，而非灯光了。许多时候未见，分外喜人，一切的色彩都生动了起来。
莫名提一笔，又想到“文化”。从平常的生活中来的，却较文字中切实——“知道”的如何全面，也不是发自心底的感动啊——看自然，是有一个一贯而下的“在”。融入生活的方方面面，流转滋养。感觉就这样呼吸着，便是在一起，不是要使劲探求的学问知识。主课时提到《圣人史》，不一定都会写文章，著书立说，止于的都是一个。
“上达，只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。”有时就是要不得太多心事，想太多还是“我”在造作啊。如愚公一般，自然功夫到了便上达去，聪明误事的再多不过了。
一切看在眼里，应到心里，是“无话可说”的。就是这样啊。
◎今日放晴了。晨练时，风徐徐拨散乌云，金灿灿的阳光洒满大地，生机无限。我的身心好像也更舒展了。
读到日志中的《传习录》，古人将学习讲得这么到位：下学须上达。学习，不是学得越来越苦恼或骄傲，而是要学通，通达于天。以拳入道，以文载道……中国人是不割裂的。心物一如，上下无隔。晚上跟郑老师学锣鼓，那就是通天达地，畅快淋漓。不知为啥，就特别高兴。也许是看到郑老师那么爽利，游于艺便是如此吧！神以合时，心是最自由的。
◎今天朝会，老师借M同学过度使用手机一事敲打了我们一番：来这里是玩真的，要对得起父母，对得起自己。过程中我也一直在问自己，你有在每件事中做到位吗？答案当然是没有，但我在努力，很惭愧。我想不仅是新生要谨慎，老生更要谨慎。
晚上郑老师和王老师又教了两段大锣鼓，“小锣偶槌”和“大锣偶槌”。大锣鼓还有许多我们没有触及到的地方啊，真是精彩极了！老师敲锣打鼓都很投入，神采飞扬，却很温和、谦逊。当老师用文派的动作行礼时，心里顿时浮现了“仁义”二字，我们的文化还活在民间这些可爱的人心里、生活里啊！打完，每个人脸上都漾着笑容，回自习室时，天空中飞机飘然而过，感到很安心。祂一直护佑着我们啊。
◎文化的交流互鉴，不一定需要一批住在象牙塔中的“对外学者”、“访问学者”。“亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”这些朴素的情感，是人人本有的啊！可以“达之天下”。民间的交流往往最真挚、最深情（就像优律诗美，虽然老师从未说要促进某某国家之间的和谐，但正是在日常习练中，我对不同文化更加包容。）过去，常将两种文化比喻为碰撞。但世间本有阴阳，不同文化是互相滋养的。象天法地，只是名相不同罢了。要有“和天下”的心量。各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。
◎今天主课老师借主题“圣人史”，讲到内圣外王之道，中国人至今仍没有写出一篇像样的圣人史。为何《圣人史》相对于《朝代史》等更难写，就如谢茂松教授所言：“传统不是在博物馆里的封存，而是如流水一样活的传统，流水不分过去、现在、未来之水，是一体而相续不息的。”真正读懂圣人的心意是非常难的，现在人与古圣先贤的隔阂太深了，受各种潜移默化的影响，才华反倒成了正本清源的障碍，思维受所知障的影响越来越顽固。要活得通透，不是一味地做加法，要懂得损益之道。孔子讲“空空如也，叩其两端而竭焉”，唯有将心打开，回归心物一如、松弛有度的状态，才能跟圣人会得上。
晚上部分同学跟郑老师、王老师一起打锣鼓，换了以前从没用过的铜器，打得非常愉快，心情舒畅。体会到圣人治礼作乐之功，如学锣鼓，用脑子去记，不如全身心地敞开心扉去感受要学得快，就是如此道理。
做到“毋意，毋固，毋必，毋我”，才能游于世，游于艺。
（中霖整理）
附录：《冀州文旅整体升级建设项目策划书》（草案节选）
一、当前的问题和突破口
近年来，全国各地都很重视“文旅产业”的发展，但也不同程度地遇到许多困难，譬如招商引资难度大，旅游业态培育不足，文化业态发展不足，专业技术人才缺乏等，但除去地区优势差异等因素外，最普遍最核心的问题有三点：
（1）缺乏整体、长远的战略思考。注重短期经济效益，忽略了历史、文化的精神内涵。
（2）缺乏政治的高度，没有充分意识到《二十大报告》的核心，即需要深刻理解“第二个结合”的精神。要以两个结合以及中国化马克思主义为底层逻辑，以中华文明为大本大源，将两个结合的精意彻底贯穿于文旅工作之中，两个结合应该成为文旅整体升级建设的魂之所在。
（3）缺乏科学有效的运营模式。以党委把握政治导向、政府牵头整体规划为前提，应充分调动社会各界资源，借鉴高科技产业“研-学-产”三螺旋结构，形成良性循环的运营机制。
二、古冀州的历史背景和开千年新局的大好时机
“冀州”一词最早见于《尚书·禹贡》一书。《尚书·禹贡》记载，大禹分天下为九州，其中即有冀州，位列九州之首，包括现在北京市、天津市、河北省、山西省、河南省北部及辽宁省与内蒙部分地区。相传唐尧的都城平阳（今山西临汾县南）、虞舜的都城蒲坂（今山西省永济县东南）、夏禹的都城安邑（山西省夏县）都在古冀州境内。因此《谷梁传·杨士勋疏》云：“冀州者，天下之中州，自唐虞及夏殷皆都焉，则冀州是天子之常居。”东汉涿郡人卢植的《冀州风土记》中称：“唐虞以来，冀州为圣贤之泉薮，帝王之旧地。”
对于古冀州为什么排在九州之首，还有依治水先后，五行次序等不同的说法。如孔颖达《尚书正义》中解释冀州被列为九州之首的原因时说：“九州之次，以治水先后，以水性下流，当从下而泄，故治水皆从下为始。冀州帝都，于九州近北。故首从冀起。”《汉书》中也说：“冀州，尧所都，故禹治水从冀州始。”
按《淮南子·坠形篇》云：“正中冀州为中土。”为什么叫“中土”呢？书中的解释是“冀，大也，四方之主，故曰中土。””陈逢衡在《逸周书·尝麦篇》的注中说：“古者指天下为冀州。”《淮南子·地形训》的高诱注中也说：“冀为天下之号。”冀州一词成了“天下”的代名词。在《淮南子·览冥训》的注中说：“冀，九州中，谓今四海之内。”楚辞《云中君》篇说的“览冀州兮有余，横四海兮无穷。”把冀州同四海对举，意思是冀州即四海之内，也即天下。罗泌的《路史》称：“中国总谓之冀州。”顾炎武《日知录》中也说：“古之天子常居冀州，后人因以冀州为中国之号。”
古冀州由于“土平兵强，英杰所利”（《魏志》），是“南北之冲，戎马之场，要害之重地。”因此，“冀野纷纭战事多”。自古以来，这里就成为兵家必争之地，在这块土地上不知道进行过多少次波澜壮阔的战争。东汉光武帝刘秀“马带坚冰夜渡河”，自冀州开始中兴帝业。北齐神武皇帝高欢也是起兵冀州信都，才成帝业。“冀之得失，关乎国之兴亡。”“旧志”中正是从古冀州所处的战略地位，从这些历代王朝兴衰战乱中，得出了这样的结论。无怪乎春秋时代的一部星相书《元命包》称：“冀地有险易，帝王所都，乱则冀治，弱则冀强，荒则冀丰，故曰冀州。”许慎也说：“冀，假借为望也，幸也。”把赋予“希望、寄托”涵意的字眼，做为这个“州”的命名。传说后晋高祖石敬塘曾在太平县掘地得到一块石头，上面写着“天子，冀州人”。因此，五代李景据江表，为了想夺天下，承袭帝业，竟给自己的儿子也取名叫“冀”。综上可见古冀州在当时汉族人的心目中占有着何等重要的地位。
尽管时代变迁，今天的“冀州”只是河北省衡水市管辖的一个行政区的名称，但“冀州”二字的含金量极高，应积极响应两办印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》（2017年1月25日发文）的指导精神，以“冀州文旅整体升级建设项目”为突破口，全面实施“冀州优秀传统文化传承发展工程”。具体从以下三个层面展开：
（1）九州之首，礼乐重建。
华夏文明源远流长，自羲皇“一画开天”始，经由神农、黄帝神道设教，尧舜建立中国，夏禹划定九州：又历商周之变，周公制礼作乐，孔子有教无类，从此华族过上了礼乐生活，远离神教之苦，天下得以真正文明。
东汉末年，礼崩乐坏，佛教西来，经过三百余年的融合，道安大师确定中国佛教规制，佛学成为中国文化不可分离的一部分。近世，西欧文明伴随着工业化脚步，推动了世界历史的现代化进程，然此“现代化”之实质，即以两希文明为核心（希伯来的一神教和希腊的理性主义传统）的“西方化”。百年以来，被称为“东亚病夫”的中国人赶英超美，奋起直追，如今成为了西方文明的最大“威胁”。其实，基于“天人一贯”的华夏文明，不仅不是世界的威胁，反而可以纠西方文明之偏，帮助人类摆脱现代文明病，超越神本-人本的二分，回归中道。故当今时代实现“中国式现代化”，乃人类文明史最重要的一次拨乱反正，顺天应人，合乎春秋大义也。
如果我们对自己的文化缺乏自信，当未来在发展道路上遇到想象不到的挫折和挑战的话，就很容易对道路产生怀疑和动摇，所以从这点上来说，文化的自信就非常重要、非常根本。在习主席的领导下，中国打赢脱贫攻坚战之后，中国社会未来走向的是孔子讲的“富而好礼”的社会。这个礼，就是中国历史上被周边国家认同仰慕的礼义之邦。中国人自古是有信仰的，敬天法祖，它不同于某一宗教信仰，而是自“天地圣亲师”一路下来，让普通百姓都能过上礼乐生活。
党的十八大以来，习近平总书记高度重视非物质文化遗产的保护与传承工作，多次发表重要论述、作出重要指示。“推动中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，以时代精神激活中华优秀传统文化的生命力。”增强历史自觉，坚定文化自信，非遗传承发展的社会基础雄厚、后劲十足。我们不仅着力于当地非遗文化传承，还应以“冀州礼乐文化节”为名片，打造世界各国非遗文化的交流和展示平台，对内服务于京津冀一体化建设和雄安新区千年大计，对外服务于“一带一路”国家战略。响应习主席《全球文明倡议书》，为推动人类文明进步提供中国方案。
（2）道安故里，文明对话。
人民有信仰，民族有希望，国家有力量。但关于“信仰”的问题，目前存在思想认识上的许多误区。
一类情况是，一谈信仰，就落入到某种宗教信仰。我们尊重正派宗教的积极作用，但必须看到宗教的消极影响和可能带来的社会不稳定因素。2015年习近平总书记首次提出要坚持我国“宗教中国化”方向。此后在一系列重要会议中明确阐述了坚持我国宗教中国化方向的重大意义、深刻内涵，为新时代我国宗教中国化工作提供了根本遵循。
坚持我国宗教中国化方向，就是要促使我国宗教保持正确政治方向，防止境外与国外敌对势力、极端势力利用宗教对我国进行渗透破坏，防范一切“去中国化”“逆中国化”现象，化解重大风险，引导我国宗教在中国道路上实现自身价值。坚持我国宗教中国化方向，就是要在保持基本信仰、核心教义的前提下，促进教义教规、管理制度等方面逐步形成中国特色，成为与中华优秀传统文化相融合、与社会主义社会相适应的宗教。促使宗教更好地适应我国国情特点，更好地得到健康传承，做到既有利于社会，也有利于宗教自身。
中国五大宗教中的佛教、基督教、天主教、伊斯兰教都是从国外传入的。其中佛教是从印度传到中国的一个外来宗教，一直是探索与实现“宗教中国化”最为成功的一个范例。在佛教传入中国两千多年的历史过程中，魏晋时期的冀州释道安是学术界与宗教界公认的实现佛教中国化的第一人，也是历史上推行“佛教中国化”的始祖。因此，要深入总结与阐释冀州道安法师作为“佛教中国化第一人”的历史内涵与创新精神，努力打造道安文化，将道安故里——冀州建设成“佛教中国化”的重要研学基地，以及世界级的文明对话合作平台。
关于“信仰”，还存在一类情况，许多人对中国的发展很有信心，对马克思主义缺乏信心，这之间出现了一个巨大的矛盾和反差。因此，必须深入理解“‘第二个结合’是又一次的思想解放，让我们能够在更广阔的文化空间中，充分运用中华优秀传统文化的宝贵资源，探索面向未来的理论和制度创新。”（习主席在文化传承发展座谈会上的讲话）
与佛教中国化的历史类似，佛教在其发源地印度消亡了，但在佛教中国化之后发展出了中国大乘佛教。同样，马克思主义、社会主义是在欧洲产生的，但是在欧洲，上世纪80年代末90年代苏东剧变之后，社会主义在欧洲就变得式微了，但却在中国发扬光大。马克思主义转变成中国化马克思主义，最终变成中国内在的一部分。马克思主义一些基本的、普遍性的原理，在中国化的马克思主义当中将继续坚持，但有一部分具体的结论、做法，也会不断随着时代的发展而改变。
我们理解马克思主义中国化，这个“化”字非常重要，“化”代表了一个有机统一的文化生命体，它不是拼盘，不是大杂烩，不是杂糅。而中国之所以有“化”的能力，就是因为我们有悠久的历史和优秀的传统文化，始终具有高明而博厚的文明主体性。中华文明善于学习、创新，根本上在于对文明主体性的坚持，而学习、创新又极大丰富、充盈了文明主体性。
中华文明的连续性以及第二个结合的深层次意义，也意味着中华传统文明向现代的一个转型，就是要把古今中西之争，即把古今之争、中西之争彻底消化掉。中华优秀传统文化在新时代的全面创制与立国规模弘远的文明进程中，将成为至关重要的思想与制度资源，这是“第二个结合是又一次思想解放”的深远文明意义。第二个结合的提出，则是高度的文化自觉、文化自信，这根本上是反求诸己的主体性自觉，是对于中华优秀传统文化这一自家宝藏的自我认识，更是对中华优秀传统文化在思想创新、制度创新中的位置由自在到自为、自觉的认识飞跃。
习近平总书记在文化传承发展座谈会指出中华文明的五个突出特征，强调两个结合是我们取得成功的最大法宝，指出第二个结合是又一次思想解放，最后归结到建设中华民族现代文明，这些根本上都是指向建设新文明、新道统，具有开中国千年新局的文明意义。
（3）疏通学脉，滋养未来。
冀州教育部门出版过《冀州学脉》一书，看上去这本书只是在讲述冀州的教育史，其实它是中国教育史的浓缩版。明代冀州知州林思承重建文庙，嘱人作了一篇《重建儒学碑记》，其中写得很清楚：“冀为九州之首，实尧舜建都之地，去古既远，遗化犹存，虽汉承秦弊，而冀有董仲舒，首倡正心之学，唐有孔颖达、盖文达，并预登瀛之选，其称真丞相于则天者杜景佺，持正义而独群不肖者孔巢父，皆赫然有声于斯土，何宋元以来，荐经兵燹[xiǎn，野火也]，学颓教驰，因袭逼陋，游居弗称圣庙。……”
从中可以很清晰地看到自孔子之后，中国一直有官学和私学两者相辅相成的传统。用今天的话来说，就是一直存在“体制内教育”和“体制外教育”两条线，相互补充，并行不悖。作为办学者，可以有自己明确的定位，但人才可以在官学和私学之间自由出入，不要画地为牢，限制了孩子的发展。顾明远教授（中国教育学会名誉会长，曾任北京师范大学副校长）为该书的题词，意象深远：“疏通学脉，滋养未来。”
我们知道，当前中国教育现状有许多不尽如人意之处，如何解决教育中存在的难问题和硬问题？还是应当向祖先借智慧，把眼光放长远些，建立历史自信，发挥历史主动。要深刻理解中国今天的发展，以及中国成功背后的历史文化逻辑，要搞清楚中国成功的秘密在什么地方？更深层的历史文化逻辑是什么？要把我们的实践道路上升到中国传统的“道”的高度，形成一个新“道统”，以此来凝聚民心。同时，形成一个新的“学统”，面对“中国式现代化”这个时代命题，如何做好“中国式的现代教育”。
以此为背景，将冀州打造成一个开放的中国文化课程的研习基地，开展一系列研习活动，不仅服务于当地的中小学生、教师和家长，而且吸引来自全国以及海外学子，深入学习中国优秀传统文化，成为帮助教育升级、推动时代发展的强劲动力。
三、“冀州文旅整体升级建设项目”的原则和效益评估（略）
四、实施步骤（略）
仅供参考。