学习日志 2024年1月16日 星期二
文字及整理 | 中霖
昨天主课，就《萝莉岛——被物化的女性有多悲哀》一文，组织孩子们讨论，从四个层面开展：
一、对这篇文章中哪些内容印象较深？
二、文中举例提到“真正有自我、有实力的女性，不是靠自己的肉体获得社会价值的”，真有那么独立而没被物化么？
三、谈谈男性的“被物化”和“自我物化”的现象；四、就这一话题，还有没有什么困惑？
课堂上，孩子们分享和讨论得比较充分；到了半夜，读到孩子们放在我桌上的《日知录》，孩子们梳理后的文字更精彩。“如何引领孩子清醒地入世”，这件事情看来也不难。
想着除了周五观影会，周三晚上再安排一场小型的观影活动，限于15岁以上的同学，就一些敏感话题深入交流。前日想到《生命不可承受之轻》，米兰·昆德拉的原著很有名，一度在当代中国的知识界流行，“生活在别处”也成了一句时尚生活的标签。网上一查，该作于1988年被改编为电影《布拉格之恋》，可是片长170多分钟，而且有大量情爱画面，是否适合介绍给尚未涉世的青少年，我有点犹豫，反复琢磨。
捷克裔法国籍小说家（1929-2023），1947年，18岁的米兰·昆德拉加入捷克共产党。他最早沉迷于造型艺术，一心想当雕塑家和画家。他一度成为家乡小有名气的画家，曾为剧院和出版社画过不少插图。之后，又狂热地爱上了音乐。在迷恋音乐的同时，昆德拉还投入到了写诗的热情之中。当时的捷克文坛，教条主义盛行，公式化的诗歌到处泛滥。而昆德拉的诗却带有明显的超现实主义色彩和批判精神。1956年，他完成了在布拉格电影学院的学业，留校当了一名教师，教授世界文学。1968年8月，苏联军队占领了捷克斯洛伐克。当时，昆德拉已经成了著名作家，他的作品《玩笑》被列为禁书，他的党籍被开除，在电影学院的教职也被解除，所有作品都一下子从书店和公共图书馆消失，同时还被禁止发表任何作品。1975年，在法国议会主席埃德加·伏奥雷的亲自请求下，捷克政府特准米兰·昆德拉和他的妻子前往法国。流亡之初，昆德拉成了地地道道的公众人物。他上电视，接受采访，发表谈话，撰写文章，利用各种场合向人们讲述苏联入侵后捷克斯洛伐克的情形……
这部电影，其实我只看了片段，并未完整地看过，就像许多名著，我也没有耐心从头到尾看。要了解一部作品，需了解其作者以及作品产生的时代背景——我指的是严肃的文学或电影作品。至于商业写作和商业电影，就很容易判断了，不需要那么费劲儿。
《生命不可承受之轻》到底在说什么？片中人物为何对情欲如此着迷，一直在追逐不同的性伙伴？对无情感的性交，这么乐此不疲？
透过他们看似玩世不恭、纵情声色的表象，其实能见到他们内心的苦闷、挣扎和绝望。对男主角来说，政治的压抑，需透过原始的性欲来释放。这让我想起张贤亮【中国当代作家（1936-2014），1957年7月“反右运动”期间，因创作了诗歌《大风歌》被错划为“右派分子”，押送农场“劳动改造”长达22年。1979年9月，得到彻底平反】的小说《男人的一半是女人》《绿化树》《灵与肉》《习惯死亡》等——这些作品是我在高中阶段偷偷读过的。
至于流行于上个世纪末的“下半身”写作【代表作有《上海宝贝》（作者：卫慧，春风文艺出版社1999年版）、《糖》（作者：棉棉，中国戏剧出版社2000年版）】，则比王朔的“痞子文学”更直截了当，在她们的作品中，“性”如同白开水，无需任何掩饰。这也反映了20年前中国社会的风气，物欲横流，笑贫不笑娼。不知如今，卫慧和棉棉是否已经做了母亲？我知道，王朔是做了父亲的，还写了一本《致女儿书》（人民文学出版社2007年版）。
“性”的事，似乎是隐私，是人的本能，是各自负责的事；其实不然，“性”的观念，非常容易被外界影响，它与一个时代的政治风貌紧密相关。“我的身体我做主！”——说起来容易，这件事情大概很难做到真正的“自主”，如果你对自己的意识世界缺乏探究的话。
“天命之谓性”，回到天道，一切都是明朗的，简单明了，自然而然；但落入人世间，许多问题包括“性”的问题，便变得暧昧不清，隐匿，扭曲，纠缠，十分复杂。许多人一辈子也走不出来，尤其那些比较敏感、多情的人。
“政治的专制或开放，决定了人们性观念的压抑或自由”，这样简单下结论，对我们意识的探索帮助不大；应当反过来问：人们对生命“自然之性”的态度，是如何影响他们的社会生活以及政治安排的？——可见，兹事体大，若一个人成长过程中，对这个课题缺乏透彻的认识，只是通过书籍、影片、网络等碎片化的性知识，建立起来的“性观念”，那么不仅他/她的婚姻充满危机，他/她对自己的职业选择、社会交往，以及对如何把握权力（如果他/她居于高位，是一家上市公司的总裁，一家国有大型企业的领导或是一个国家的元首、部长或高级干部）一定会有偏颇。
“政治”是什么？
孙中山讲得好！他说，政治即众人之事，也就是说，“政治”无非是如何协调和处理人与人的各种关系。而“性关系”，是所有人际关系中最隐秘的、最亲密的关系，若不能处理好这个关系，大概很难做到夫妻和睦、家庭和谐、社会安定祥和。
大学之道，在“亲民”，如何做到让众人真正的“亲和”，而不是维系表面上的一团和气，内在却勾心斗角。这是大学问！——唯有通过致礼乐之道。致礼乐，即致中和，即致良知。
此时，我们再来重温《乐记》里的话：
春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此则乐者天地之和也。
乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。如此，则四海之内，合敬同爱矣。
乐者，所以象德也；礼者，所以闭淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。乐也者，圣人之所乐也。而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。
独乐其志，不厌其道。备举其道，不私其欲。是以情见而义立，乐终而德尊；君子以好善，小人以息过。故曰“生民之道，乐为大焉”。
夫乐者，乐也，天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。先王之道，礼乐可谓盛矣。
致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。
乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也。望其容貌，而民不生易慢焉。故德辉动于内而民莫不承听，理发诸外而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之天下无难矣。
# 孩子们日知录选编 #
2024年1月15日 星期一
■ 01
朝会就《萝莉岛——被物化的女性有多悲哀》一文分组讨论。本来没怎么看懂什么是“物化”，但在与学长们的交流中渐渐明晰了一些，“相互启发”果真是最重要的学习方法之一。
人的“被物化”或“自我物化”，我感觉问题根本在于没有建立“根本自信”，不是真正独立的人，总要活出“自我价值感”。“价值感”又是建立在外物上，所以能力、地位、学识、美貌、财富等都成了最重要的东西，“优越感”便随之而生。但是，“生命”根本是不可衡量，是无限广大、本自俱足的呀，怎能被固（物）化，被“估价”？
我们总把“假象”当“真”，真假颠倒。生命的实相只有一个，这个地方绝对是平等的。“道心惟微，人心惟危”，大人之学、礼乐生活即是通达之道。善用“自主心”，超越各种观念对人的桎梏，一身“轻松”。感觉还是回到那句话——你觉醒了，世界就不一样了。
■ 02
● “大乐必易，大礼必简。”
主课，一起讨论了有关“物化”的问题。最近骇人听闻却愈演愈烈的萝莉岛事件，就这一话题进行深入。昨天日志中有一篇文章，主要讲述“女性的物化”，给自己与别人“标价”，分等级，依附他人，或强行捆绑他人，让我大为震惊。其中提到，有些母亲把孩子当做自己的附属品、私人物品，不该！虽然有血缘关系，但人人皆是天地的孩子。古代结婚叫“成亲”，就是将两个没有血缘关系的人牵手，结拜成夫妻，成为“亲人”；同时夫妇依然人格独立，夫妻对拜，相敬如宾，谁也不依赖谁。——此乃“婚礼”之大义。
现在，很多表面上的物化，都是女性，出卖肉体，出卖色相。实际上，男性物化的现象也很严重，甚至胜于女性。为了权力、财富，而出卖人格尊严。或许因为太多太多这样的例子，大家已经习以为常。要清醒，不要同流合污。
天大，地大，人亦大，却并非人最大。
下午，与老师面谈，有很大收获。每一个人都有自己不同的“节奏”，在不断的成长、蜕变中，寻找自己的“位”。人，真的很受环境影响。在这个时代，看似平静实则汹涌，“物化”已经理所当然，深深植入我们的集体意识。但与世隔绝，与这个社会完全分离开，也并不能解决问题。要做到进退自如，做到清醒独立，是准备“成人”这一阶段所需做的事情。
“立志”，不是明确未来的专业，或确定某个职业，而是独立人格的挺立，与天地同在，乃大人也。不委屈良知，开发六根，清晰自己的起心动念，注意自己的言行举止，对祂要有感，便不再迷茫。
● 自明，自然，中肯。
■ 03
今天主课，更深入探讨和辨明“物化”这一主题。
人的物化其实普遍存在，从古至今，古时的奴役通常是肉体上的，而现代人普遍是精神上的受奴役。这个“文明社会”总有人“被物化”或“自我物化”，或不自知，或享受其中。所谓“文明社会”的各种时尚观念，几乎都是由一小部分“藏镜人”在幕后的操纵、捏造和蛊惑。人心惟危，普世的“自我意识”是“群体意识”的化显，但清明的“自我意识”却能推动“群体意识”的转化。道心惟微，天道下济而光明，天性之自然下济到人，便是“自主心”的自明。“明明德”是天性在人的彰显，亦是天地赋予人最宝贵的能力。
提到“优越感”与“事业心”，似乎有些隐微的“物化”。如今的“普世价值”、“社会价值”已经不能与“生命价值”相提并论。生命本身是无价的，因而才有无限的可能。大社会过于“功利主义”，便有大多数随波逐流的人，为了“社会机器”的运转，疲于奔命，似乎是“为群体利益”，但实际上就是陷入了一种隐约的物化。博得“功”与“名”以洋洋得意，皆是黑白颠倒。
礼乐精神，就是回归生命大道，通过自我意识的觉醒，完成生命的转化。善用其心，便能穿越一切黑暗、无明。
复见其天地之心，即见生命的本来面目——澄明朗朗。
■ 04
天地浩然，澄明朗朗。
所有乱象皆来自人类意识的无明。贪、嗔、痴是不分性别的。同样通达天地的可能，也都是人人俱足的。是故，人要善用其心，做精神独立的大人，依法不依人；而“法”，即肯定天大地大人亦大，可以自明，自信。
“一日克己复礼（乐），天下归仁。”人类群体意识的偏差，需要由自我的觉醒来转化。各美其美，美美与共。今日读到《东西精华协会宗旨简介》，感觉南先生和我们的发心是一样的，夸父班就是要解决当今世界的难问题、硬问题，开礼乐复兴之风气。
今天看了《翦商》，华夏文明的辉煌又浮现眼前。“曰若稽古”，我们的神话是不容置疑的，那是我们先祖的心音。大禹治水，女娲补天，后羿射日，愚公移山，盘古开天辟地，此乃华夏文明的信仰，参天地之化育而养万民，大人也！
■ 05
朝会上，反复辨明了“我”的意识与“集体意识”之间的关联。这个世界就是人心（或说意识）真实的投射，一清二楚。而所谓“集体意识”，便只是无明的虚妄而显现的一种“反映”，故在《新世界》一书中有“集体小我”这样的表达。那么，如何超越集体意识对“我”的影响？或说如何在复杂的人类意识之海中，守住一份清明、中肯？
自主心，是上天给予人最特别的一份礼物，赋予了“人心”自主的能力。可是，“人心”若不听从“天心”的指引，尽管有再多世俗意义上的社会价值，那么在“生命”这件事上也只是在逃避。
首先，正视“我”的局限，但肯定“我”背后是朗朗大明。佛家有讲“无相”，还不是说幻想出一个完全没有人情味、没有外相的一种“状态”。“毕竟空”还要“宛然有”啊。所以实际上是不执着于外相。换言之，不将“外相”当真，认作是你的占有物。心不随境转，同时透过自我意识，去“成就”那光辉的开展，天地之道，春生夏长，秋收冬藏，皆不离一“诚”字；那么人亦不违此“节奏”，但又尽其性。由己及人，无论“鼓舞人，服务人、成就人”，都无比切身。
许一个清新可喜的社会，首先，先许自己一个清新可喜的生命吧！
– end –
补充：上文提到的《新世界》一书，
立品图书有售，值得推荐：）
