学习日志2024年4月27日星期六
这段时间，每天整理学习日志时，顺便将《王镇华老师讲解易经》梳理、学习了一遍，今天是最后一卦——《损卦》。其实，这次学习《易经讲记》的顺序，是先学该书的下卷，再回到上卷，最后一卦落在《损卦》，也是某种天意。
昨晚，与共学营的老师们开会，其中有王素娟老师的两位研究生。素娟老师问他们，什么是“生命成长”？两位年轻人摇头，有点茫然。
早上醒来，这一幕清晰的画面还在心头。是啊，万物自然生长，而人要学习成长。可在人生的前期，我们都是通过模仿他人，遵循约定俗成、社会集体的价值判断来“学习”的，而“自我意识”就是这么一点一点被塑造出来。通常，“我是谁”，都是基于周遭他人的评价和认定而形成的一个似乎完整，但其实十分模糊的图景。
而通常，一个人的自信，也是以他人和社会的肯定为前提的。如果他人不理解、不赞成你的所言、所行、所思、所想，我们很容易对立或自我怀疑。当这种自我怀疑过于强烈，“我”甚至会丧失活下去的勇气。因此，跳脱和超越集体意识的影响（或曰束缚），就成了特别关键的成长课题。
一个将“稳定”作为重要目标来追求的社会系统，是希望大家尽量安分守己，不要思想太活跃。所以，宗教教育、国民教育以及被认为是传统文化的“保守性”，就是这么被维护的。而真正的独立精神，一定是基于生命个体的自觉，突破所有集体意识的束缚，回到人类文明、人类意识的元点——司马迁称之为“天人之际”，从而随心所欲不逾矩（这个“矩”，是天的规矩，还不完全是人为的规矩）。
昨晚观影会，给孩子们看了一部美国动画片《心灵奇旅》，今天主课，会让大家分组讨论。“生命成长”，不分内外、中西、古今，是全方位的，但相对于大家熟悉的思维模式，重点在于先内后外，由己及人。当前主流教育的偏差很明显，就是将“外学”（知识教育、技能培养、专业成长、追求成功）当作全部，而忽略了“内明”（活出生命本身的丰富）的引导。“外王在内圣”，若不反观自身，将“我”这口井凿通，“我”这个生命之流，一定是无源之水，常常处于干涸、枯竭的状态。许多朋友呈现的无力感、无助感，其原因就在于此。
因此，要学会生命的“加减法”——为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为。尊重“我”，肯定“我”，同时要随时能跳脱“我”，做到“忘我”，才能虚己游世，才能飞翔，才能自由出入。看过影片《心灵奇旅》的朋友，对此可能会有点画面感。其实，回到真实的生活现场，你完全可以做到自由自在的状态，不难的。
所以，所以，少皱眉头，多些笑容，要有好玩之心，珍惜“我”在世间的每一天，在尘世也能逍遥游。
参阅【王镇华老师详解《损卦》选编】：
损卦：有孚。元吉。无咎。可贞。利有攸往。曷之用。二簋可用享。
我们继续，请看损卦。“有孚”，孚是信的意思。我们特别把“孚”说是在里面的信仰，不是人言为信，人言能够说到的都是人，那个很彻底。可是他能不能说到天？能不能说到大自然？未必！“元吉”，你还是要从整体的开始去看损。所以在《杂卦》里面：“损益，盛衰之始也。”特别注意，不是你现在几句话有没有损到我，不是这个意思，是任何一个大的天道、天命在运行的时候，盛衰之始。这个就是蝴蝶效应，也就是浑沌理论。我们没有时间，要不然这每一个地方都要停下来。
所以这个大，是一种大的开始，开始的大。“无咎，可贞”。从天道的损来看，“无咎，可贞”。比如说，生下来就是肢体有残障，你不要以为他们是不幸的，他们最需要的是我们用常人的心，去对待、照顾他不方便的地方，够了！你用可怜的眼睛，用过度的帮助，都是不必要的。最难改的，就是眼光。我觉得眼光里面就有价值判定，很不好。那个惯性太强。
“利有攸往”，但是呢，“曷之用”。这个损，到底有什么用处呢？“二簋[guǐ]可用享”，簋就是一种圆形的礼器，日常生活也有，一般都是指两个把手。也有一种簋，没有把手。有把手的，装得多一点。没有把手的、圆的，装豆子。等于是最薄的礼，是用两盅豆子，“可用享”，祭天祭地祭祖宗，都够了。换句话，不在形式，祭典在态度，你的虔诚才可能引来祖先的灵。原住民他们在祭拜的时候，酋长最大的责任就是唱歌，真的要把祖灵唱回来的啊！我听了，寒毛都出来了。要出去跟人打仗，到瀑布前面练战歌，要把战斗意识唱出来。那个在西方就是战神啰，都不必讲太神，做到精神出来就够了。所以他特别强调，薄祭，天地祖先的灵都会来享用的，就看你虔不虔诚。
彖曰：损。损下益上。其道上行。损而有孚。元吉。无咎可贞。利有攸往。曷之用。二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时。损益盈虚。与时偕行。
我们一读到祭礼，都在讲心够不够诚。这次呢，“损下益上”，如果你从上一卦过来，不是刚好相反吗？不然！这次他的角度看法不同，下兑上艮。从卦性讲，止悦，我们刚好在震艮兑巽讲过了。你开错窍，终身不救啊！起心动念、心心念念，就是要取乐自我，糟了！开错窍了！这个地方，正在讲那四卦的关系，损下益上，是就那个人本身来说。老天爷给我们这么不容易活的一生，多少考验？吃一顿饭都不容易，是不是？所以给我们这么多的损。但是呢，我们不能不振奋，不能偷懒。我看到最偷懒的一个电影，就是三十岁赚一百万美金，然后双重国籍，那就有美妻美好的一生。这是资本主义教我们的。我们都低估了这个电影、媒体对我们的污染，我最近打算把第四台停掉，我们报纸已经停掉了，现在要停第四台。我没有鼓励你们哦，要不然我出去就很麻烦了。真的，我自己的行为，我可以决定。
《彖》：“曷之用，二簋可用享，二簋应有时。”这个时候，你没钱嘛。应，相应于你这个时段、这个时间。“损刚益柔有时”，这是注解。“损益盈虚，与时偕行”，这次他说得清楚了。损益与时偕行，要懂得盈虚中道。这个地方，我们对于虚实，要知道是哪里跟哪里的虚实。德跟道，主跟体，德是阴阳合德，体是阴阳消长，两个一定都。独独人心，阳就喜欢放肆，阴就喜欢阴霾，或者是隐抑。这都是很坏的东西。一个人世故到最后，放屁都要斟酌。真的，他就是不吭气，永远保持自己的主控权，这人生怎么活啊？相反的，我就常常鼓励大家，你听到真善美，要反应啊！懂不懂？不要说：“嗯，你境界还太低。”
我们的心需要真善美的呼吸，肚子要吃营养的，心灵需要真善美的沟通、流动。你就说：“你刚刚讲得真好。”但是人不一定哦。尤其台面，阴阳是割裂，所有事情二分，太粗了，全部割裂。心呢，阴阳也是割裂，所以在人心跟人为的社会叫物极必反。而这个反呢，是要让你“返”。“反者道之动”，重点在这个“反（返）”，请回到主体中道的场域。当你的“位”够成熟的时候，不是自己享用。我真的觉得聪明人很现实，他就是怕面对社会现实的痛、麻烦、不成熟，其实不成熟的是他自己。
这个文，叫阴阳相济。这个主，是阴阳合德。这个体，是消长，两个都有，就是消息嘛。所以，主体文这三个区块，不一样。台这个地方，像钟摆一样，物极必反。很久没出去了，要出去跑跑；跑很多了，又想在家里面静一静。他就合乎中道吗？观光也是一种流浪症，当然宅男也是。
现在你们应该学会一种语言，就是老子常常讲的一种语言的句法：“知不知，尚矣；不知知，病也。”就从“知”来讲，有没有？然后“为”呢，“为无为”，肯定就是主体这边是无为，心台这边是为。那话要不要讲？“言无言”，这个中间地带才是最珍贵的。所以我常常讲课讲到一半，下面一句讲什么，尤其晚上上课，我一定愣住了。因为那个中肯的那一点，出不来！但勉强乱讲，能上课吗？好，我这边特别要说，懂盈虚中道是天包人，人顺道。独独人，阴阳是割裂的。每一个人都想放肆自己的心，可是又知道别人不知道他阴霾的心。其实你骗到别人，不可能；你骗到自己，是真的。放肆一定是取乐自我，这个时候人跟人就没有意思了。
象曰：山下有泽。损。君子以惩忿窒欲。
《象》曰：“山下有泽。”这个是泽，我们刚刚好像有个地方有问题，最后再来澄清。损，止中有惠，这个是卦性。止泽水益山林，因为湖泊蒸发上去，下了雨，益山林。“君子以惩忿窒欲”，损是因为生命阳用，如动怒、逐欲、好作主，就损他；益呢，柔顺的知错、知谦，是有益的。所以这两个，都特指一个人自主心的使用，没别的。益，是指天给我们的，我们这颗心面对天的生命本身，一定要知道我们知道的很少，很无知的，认错是最经常的事。但是又不能策略性的认错，要真的认错。马上就认错，最简单。所以一个团体如果死不认错，又不互相学习，很有问题。
我们都知道中国的大官不认错，家里面家长也不认错，自以为成熟的人也不认错。我到了最近几年，我会认太多的错。认完错，再打电话说：“我刚刚好像认了太多的错。”还要再稍微界定清楚一点。真的，我是说真的，认错是一种像食物一样的需求，再自然不过。我这个观念，是被任修女训练出来的。她上课第一天：“你可以错啦！”是啊，我们家长老师都说不可以错，而修女说可以错。我很欣赏她这种耿直，承认可以错。
初九：已事遄往。无咎。酌损之。
初九，“已事遄[chuán]往，无咎，酌损之”。一件事情已经做完了，要赶快继续往前做另外一件事情。不难找，因为一件事情做完的时候，你更知道很多事情要做。不做事的人，他越来越找不到事情的切入点在哪里。“无咎”,这样子是不会有内咎的。但是人呢，做完事情就很得意，他会太重视那个满足感。这个时候，“酌损之”。酌，我后面的注解：学“损刚益悔”之道。一件事情做完，其实你非常清楚，做完的这件事情里面，哪里塞的草包，哪里塞的棉花，不扎实。我们在学建筑设计的时候，常常就是把一个事情的过程做完来认识这个题目，所以做完事情是做更好的下一件事的充分条件。哪里做对，哪里做错，很清楚。
益悔，要懂得认错后悔。但是不要追悔，就一直在后悔，那不太好。而且不要“重乐”，一再的满足，其德不回。德跟道有两个特性，天道好还。《诗经》说“厥德不回”，一共有三个地方，你去找出来，看看那几首诗到底在讲什么。道有常态，但是瞬息万变。德呢，你不能说这个人老是捧着心口，很美啊，有美感，我也去捧着心口，这不是东施效颦吗？所以生命的心得，一定要经过转化。别人的经验是他的经验，我们可以学习效法，但要有一点——不同状况的改变转化。
《小象》又来了：“尚合志也。”高尚的尚，带有价值的性质在内。这个志，我们已经知道，一定是中道、德跟道两件大事。这两件大事又是一件事，最讨厌就一而二、二而一的这种关系。所以你以后看到德，解释不过去，就去想他就是道；而道，解释不过去，他是指德。他是可以真的是一而二的关系，天心跟天的身体呼应默契，一定的。
九二：利贞。征凶。弗损。益之。
九二，内刚中，我们讲很多次了。充实自己的阶段，阳刚一点，但是中道，不要过犹不及。所以，人基本上，当阳刚放肆、阴柔阴霾的时候，这两个都是懒惰。真的，我们懒惰到想要一次就一生搞定。“冲啊！只要冲过去，够了！”这种观念是错的。你最好相信，一分耕耘，一分收获。够吃，有一点点储蓄，就够了。要不然哦，坦白说，有很多有钱人真的是只会赚钱，而且是死会赚钱。我不是在咒诅他们，我是希望他们懂得换换跑道，看看能不能来听听奉元的课。你相不相信，真正该来的都还没来啊！下面那一句，不是我的意思，是你们自己在笑哦。
最棒的一爻，阳刚内在充实的第二爻。“利贞”，也就是不要偏。过阳、过阴，都是因为偏，而偏久了更麻烦。如果你懂得中，则“弗损，益之”。明明很苦的事，他不是损，你用中道去面对他。面对那个损，就是益。我举一个例子，我的孙女儿，现在学校实在管太多了，不准在走廊乱跑，她只是稍微走快一点，没有跑，她自己说没有跑，就被抓到。老师的处罚很妙，四、五楼啊上上下下，走十分钟。第一个，剥夺了下课时间。第二个，这个处罚根据什么条例啊？她很不平衡，因为她认为没跑，名字被记去了。你作为父母老师，要给她什么意见？不能阿Q哦。因为我们这辈子这种经验很多，我就告诉她：“你去争取，你没跑。完了以后，还争取不到，高高兴兴，就面对它，当成磨练。”走楼梯并不坏，只要不要伤到关节。走完了，还跟老师谢谢。还有些老师很高明，被记了名字，不处罚，所以老师还是有一点空间，但现在大部分的老师只懂得喜欢掌握判定秩序的方法。记笔记的那些学生也有一种权力的欲望，我记你啊！现在学生就变成住在哪里啊？好像不是在学校。这个要特别小心，没有主体会做的事，就是权力的控制。“弗损，益之”，是损卦的主要精神。
六三：三人行。则损一人。一人行。则得其友。
六三，“三人行，则损一人。一人行，则得其友”。这个是人心的损益之理，是天然的。可是《论语》里面讲了益友三种，损友也有三种。见贤思齐，见不肖内自省，这也是三人行，必有我师嘛。我觉得后面这种跟前面那种，并不矛盾。前面的三人行，是自然如此。你看到他很孤独，就想陪陪他。人太孤独会生病的，但是太多人，他并不高兴。我在娱乐公司做过事，那些影歌星背后讲起影迷、歌迷，很烦的。一出现在麦克风前面：“我爱死你啦！”我觉得这种，很奇怪的一种。很自然，若两个人，不是我错就是你错；但三个人，就有推托的空间。我说你，你说他，他又说他，弄了半天弄不清楚，好！算打平。小心！人心就有这么聪明。三人成众，众则多疑。而我始终觉得，必有我师的那个三人行，是最棒的生命学习，比读经都重要。最聪明的人，看到别人错，自己就不错，不是吗？看到别人对，从善如流。教我这个的，是写《汤姆流浪记》的那一位。他说你跟任何人都可以学习，是真的。看到好，就学啊！看到不好，警惕啊！这个叫生命的学习。
六四：损其疾。使遄有喜。无咎。
六四，“损其疾，使遄有喜，无咎”。第四爻，才走出充实的内卦，刚到社会，一错，马上知道。久了就不一定了哦，尤其当主管以后。如果积久成为老毛病，尤其合理化，那你就睡在心理习气的病床上了。合理化越严密的，睡得越稳，别人攻都攻不破，拉你下来还不肯。这个时候，损要来都不容易，通常都是中年危机。两个崩盘，第一个身体崩盘，我就是糖尿病；心理呢，当上主管，小孩都成年了，突然间失去兴致。吃也吃过，玩也玩过，生命没有兴致了。内在生命的热诚、生命力，崩盘。这个时候，中年人最可怕的，就是那个脸我不知道怎么说。钱有钱嘛，权力我也不是没玩过，但是谈到真诚，谈到热诚，谈到兴致勃勃，什么绿油油啊，兀腾腾啊，喜滋滋啊，活泼泼啊……你在讲谁啊？每一个人都应该有主体的这些特征，身体绿油油，那股气兀腾腾。你看那个得道高僧，他眼睛不看你，里面全部是完整的饱满的气，等到他眼睛一抬起来一瞪，就跟婴儿一模一样。我现在觉得看人越来越美，我跟我第二个孙女儿学的。她看你，你会看到化掉，她就非常专注的看你，而且不动。小时候我们玩过，看哪一个先笑，有没有？她不是，她非常专心的看着你，她可以把你的生命都叫出来。注意哦，瞪着眼睛看别人，是不礼貌的；看都不看，更不礼貌。这就是中道。所有的事情，你用这个句法，就会找到中道。不看，不礼貌；看太久，小心，太保就打过来了。什么意思啊？去学学孙子的看、婴儿的看，你就学到了。
六五：或益之十朋之龟。弗克违。元吉。
六五，“或益之十朋之龟”。又来了哦，看到卜筮祭典都在谈人心的虔诚、真诚，他一直在讲这个东西。还是一样，“弗克违，元吉”。有没有发现，损跟益是相呼应的。益六二跟这边的六五，都在讲这件事，这就是相综的关系。原来的二，经过很长的一段时间，周而复返，就跑到第五爻了。《小象》说破了，原来损益都是指天。天赋予我们德跟道，但是对你的心、平凡的心而言，有损益。祂这么大的肯定——益，益生无害，你有感觉到吗？没感觉到没关系，你的私心自用，对于生命而言，一定有错。履错然，就改啊！所以真正损益，等于是老天爷用生命本身逼你慢慢跟生命本身合一，是非常高的一种“自天佑之，吉无不利”。所以《小象》就点破了：“自上佑也。”上祐，以德循道，乃上天要人走的中道，是为大好元吉。【评：都讲得这么明显了，大家还不震动么？真有感，一要敬畏，二要感恩！】
上九：弗损益之。无智。贞吉。利有攸往。得臣无家。
到了损之极，“弗损益之”。看到没有？一般第六爻都是不太好的，可是损之极，是天的损益，他还是说“弗损益之”。因为你身上有德跟道，你就可以把所有的损，尤其天的考验，面对，那个损就变成益。【评：一损一益，即阴阳互生，完全是行道的切身体会。】我现在听到越来越多意见，就是人生各阶段不一定要按照那个阶段走啊，我们人类自己有对于五伦的看法。小心！小心！你还不知道到老会有什么感受。
好，“贞吉”，他一再讲来讲去，就是贞吉，就你的心要正。走上道，也要正，正道。“利有攸往，得臣无家”。臣仆两个字，是古代常用的一个词。王国维的考证，都是指贱者之称。臣，是有家的仆人，也是奴。奴呢，是没家。像《尚书·微子》：“我罔为臣仆。”就是我不至于落到臣仆。注意这个臣，不是我们现在想象的大官。《诗经·小雅·正月》：“民之无辜，并其臣仆。”辜就是罪，老百姓没有罪。并，就是吞并的并，也就是使你当别人的臣仆、为奴。考证了半天，得臣无家。臣应该是有他服务的大夫家、诸侯家、天子家，可是无家。而奴呢，可以得到他为你服务。这个时候，毓老师说：“无家，大同也，不分内外。”他讲的层次，够高了。原来，损益到了极处，就是天道，不必再分你家我家，内外之分不必了。【评：妙极！唯有充分肯定普天大同的明德，才能超越内外你我之隔，不落两边，中肯到位。】
你再看右边翻译的最下面，《老子》七十七章。这章也曾经把我困住，因为《老子》讲的损益，就是比较近我们现在一般的意思了。“天之道，损有余而益不足”，就刚刚三个人会减少一人，一个人会增加另外一个人，因为天知道。就像那个水，一定把一个窟窿注满了，才会到下面一个去。“就下”是天性，人也是一样。所以我觉得不要急着找朋友，更不要急着找异性朋友，让自己成熟了以后，你本来就有很多朋友。这点最重要，因为很多感情债，还不了。尤其别人伤害你，你记仇更惨。因为做的人，他早就忘记了，而记的牢牢的就是你，以后你看每一个男人每一个女人都有问题，这个不好。“人之道”不是这样子的，“损不足而奉有余”，就是锦上添花，落井下石。那谁能“有余而有以奉天下，此唯有道者乎”？就是雪中送炭，乐与人同。资本主义、个人主义，专门教我们要敢跟别人不一样，有没有？结果呢？还是一样。你穿最高档的衫，还会撞衫。
这个同跟异、损跟益，很难谈。老子这段话，透。乐与人同，哪一位要解释一下？于右任常写这四个字，到底同什么？现代人有个性的，你要跟他同哦，他还不要，你这是讨好，有没有？你故意跟他异，完了！他马上就知道你不知道在固执什么。（师母：我想这个“同”，应该是跟主体有关。）
还真的是这个意思。主体是普同的，不只是平等，是一体的，对吧？你的主体跟我的主体，是一样的。位，是独特的。你怎么对待主体，你的这颗心怎么对待主体，每一个都不一样。而自己的现在跟等一下，就不一样，有没有？早一点知道这个，就不会“同异”两难。其实同跟异，都是最美的事情，不是吗？你就是我的兄弟姊妹，但不要靠得太近哦，因为你还是你。只要你起心动念带有私心，别人受不了。【评：多么细微、清晰的提醒！大学之道，在明明德，在亲民。如何“亲”，肯定主体的同，尊重各自的异，才能到位。过与不及，都有问题。】
所以我在翻译的时候，有说一句话，一个不断取乐自我的人，他心里面没有别人，他看什么都不顺眼，最后就是孤家寡人一个，手中握有权力、地位是没有用的。所以同异，乐与人同。我在裱画店看到的，于右任写的。我也很想这样子，但我太太就说：“你太严格。”我说我没有啊！来不及了，因为太太说了嘛。到现在，被我逮到机会了，因为我把主体弄清楚了，我们都活在相同的中道中。这个一旦动摇，各活各的，每个人都是孤绝的。不需要！不需要！我们恢复中道。
德简曰
好，请再看益卦右边下面。《德简曰》，前面一半，是十五年前翻译的时候写的；后面一半，是昨天写的。我这一次的翻译，就是在十五年前翻译的基础上，翻出来。那次翻译是为给妈妈们看，所以写的时候轻松愉快。我不翻书的，我觉得口语比较直接。一卖弄学问，你学问很大，读者没有耐性读完，这是我很痛苦的事。
看《德简曰》前面：“易经全书，重阳重中，人生得之。”阳，就是那个阳刚，不要用到放肆去，要用到面对生命，面对自己的心本身跟生命本身，就得力了。我发现很多人的聪明都满出来了，他随便一个眼光撇到别人那边，你就快受不了了。是啊，你眼光会判定的。不要！有时候真的不知道眼睛放哪里，我不忍心用那么高的姿态去对待别人，我可耻，我觉得不公平。当然，我也被更聪明的人这样子看。
“阳，一念振奋，虚心敞开，丢掉优势，丢掉习态”。业力原罪，你真要面对它改，的确，累世改不掉。可是不要忘记，中道在旁边等你，建立新的人生体会，上天不会判你多少代改不掉啊！我常常觉得我的坏习惯不见了，都是在于我非常热心想要拥抱生命，几天下来，那个多年的坏习惯好像没有作用，这个时候再回去看清楚它，一次就把它踢掉。但是不要踢太干净哦，它可能会回来。【评：镇华老师的这段表达，耐人回味。有温度，不刻板。】
中呢，“损上益下，自上下下。关键在息；至诚自明，感应道交”。你用德进入中道，中道的特性——感应道交，四个字。这个天网，真正免费，连睡觉的时候，它都打开。我常常邀请各位加入老天爷架设的这个网站，可是大家都不当真啊！我当真到现在，我晚上都上网。我的心睡着了，然后无意识的觉知，它总共就处理两件事情。你心里有很害怕的恐惧，它帮你纾解，那个梦是相反。还有，就是你心里面很无聊，很想要找到新的出路，它会给你一点启发，那个是正面。只有这两类。我看心理学家都写的八种、十五种、一本书，那糟了！我们德简就直接教两句话，真的。
至诚自明，德就是自明哦。感应道交，从德跨入道，用感跟应的，或者用感跟觉的，都可以。这两个字一合起来，就没有力量，都感觉、感觉。我最近又碰到一句话：“感觉很主观。”什么意思？这是西方的观念，他们讲感觉是指感官，被外在的感官欺骗而没碰到里面的本质。可是感觉这两个字，一拆开来，都是最好的字。“感而遂通天下之故”，就是咸卦，咸恒损益啊！觉呢，更不用说了，就是德，直心为德，自明，觉知自明。这两个字，一分开来，清清楚楚。【评：请注意传统语境与现代语境的落差。】
“应”更棒！内卦外卦，充实自己，服务社会。这两个，一四、二五、三六要相应，我们有相应吗？这一次，算是对上下弄清楚了，还不是西方理性的上下、现实社会的上下，不是！你先要弄清楚，人先面对自我的充实，再面对社会的服务。你没有充实，你在服什么务啊？说：“给我一次机会，我一定不会辜负各位的托付！”我们选民最怕的，就是又失望一次，考验都在当选以后。后面的感通天道，是大考验。我觉得背书给别人听，不太好。尤其一个宗教用他的圣典，跟另外一个宗教不沟通，就是卡死在经典上。自己可以受用哦，我们每个人的心没有这么厉害，通过经典，我们更多的更深的了解经典，尤其对人心会洞察透彻。对于天呢，直接来，让天心、天的身体直接来引示我们，带领跟用这么清楚的生命现象，显示给我们学习。我最怕读了经，高人一等，就看不起人。我讲的不是宗教，是指中国经典，后面可以再加一句“尤其名门”。到底是你靠着师门？还是老师要靠各位？生命要接续，是大生命要接续。靠，就没有用。那是依赖，不是阳刚的接棒。【评：非常重要的提醒！小心国学圈的酱缸文化。】
对凡心来说，下面这一行是十五年前写的，我之所以没有把他取代掉，他有他的脉络价值。敬信，对事情要敬业，对别人要有敬意，而自己要信、诚信。第二步，诚实。我觉得诚实不能说，我从来不敢说自己诚实，真的。你跟谁说？跟祂说，因为临终只有祂说。更进一步，觉中。这个灵性，是要进入中道的钥匙。中道、大自然这么活泼，说：“不行啊！我现实还有很多事情啊！”好吧，你放不掉现实，就叠在一起活，面对现实，努力做人，可以吗？因为那个现实里面的糟糕的事，会有反面的力量，不是拿来开脱自己，不是拿来说我为什么不能不理他，不是啊！你就面对他，那个负面的能量开始转成正面。到这个地方，你才只是把德跟道面对好了，都是从我们卑微的个人的心、自我意识，慢慢一步一步讲过来。
第四个，专注入道，就是专气致柔。《老子》这四个字的意思，一个人过度的刚、过度的压制别人是有问题的，他还没有面对自己。只要面对自己，一定柔下来。你看那个婴儿这么专注的看着你，你没有压力，反而最后你也必须完全真诚的面对他。所以最近我们家被那个孙女小艾，第一堂课我有抱她来，我慢慢在训练这个，她这样看，看到我们刚开始有点不好意思，真的。后来就讲大人的话：“你在看什么？”到后来不能讲话，看就让她看吧！唉，暴殄天物。最后呢，你能不能专注的看着别人，别人没有压力？也没事啊，她也没讲任何事情，就这样看。
右边：“内卦刚而中，外卦虚而中。人类，虚内惊外，舍本逐末”。原因：“自主心刚过，柔不及”。刚得太放肆，阴得太阴霾，这就是《诗经》里面进一步讲“中露”跟“泥中”。我们当然对德自明有点了解，对于道自然也有点把握，我们也很羡慕内真外实的中道，但是一听以后，糟糕了！二度执着。中露，就是强调我体会到的中道；泥中，他知道中道不是用嘴巴讲的，是非常博大在精微，所以他就会很注意精微的部分。你必须两个一起来，不能二选一，所以《诗经》读到中露、泥中，刚好是刚放肆、阴阴霾，都已经不是中道了。
“故内有中天”，你往外求的，哪怕别人是讲真的，你拿来就当概念掌握，已经不是了。所以往内，不会错，你本有德跟道。这个康庄大道，上面人不多啦，“履道坦坦，幽人贞吉”，两句话。《老子》第十章“专气致柔”，这个是用精气神的气，讲心使用的刚柔。中国的文字，常常用不同的两个向度，交合起来，准确地谈一个东西。因为你单独的一个向度，讲不定那个活的东西。
“大人者，不失赤子之心”，这个大家都知道，那什么是大人？
你们觉得横批应该怎么说？这个对联（蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在人家）直接真问的，就是你恢复中国文化自己人格的主体了没有？那就是中道啊！我就是要问这个，要不然很麻烦啊！我们现在新一代的思维的模式已经西化很严重，你怎么读中国的东西？
我很想说：“还我中道。”可又觉得不对，没有人抢你啊！那就是“复我中道”，恢复的复。也不对啊！中道是你的哦？大家都有啊！我一想到这边，就改“每天中道”。话是对的，但是太没有文学感。有没有人对这两个字给点意见？（生：往来。）
往来？这个有学到东西，因为他“往来”两个字用得很好。（生：同在中道。）
同在？好，明天很多街友会到你家。“往来”很好，因为他有读到孔子那一句：“往者屈也，来者信也。”这个是真正中道最准的把握。回想过往，我们都对不起良心，对不起老天爷给我们这个生命本身，这个不能动摇。已经委屈了怎么办？不要一天到晚都活在业力跟原罪里面，赶快重新面对生命本身。那个东西是真的，但老天的慈悲是什么？当你真的直接让天心带你阅读天的身体、生命，欸，奇怪！你多年的业力原罪，你没动哦，他会慢慢降低。我大概从我很小的时候就懂一个道理，针对坏习惯很难改，而好习惯比较容易建立。这里面很弔诡的，就是你建立的好习惯，回头，祂很慈悲啊，坏习惯好像松动。针对性的改缺点，我从小到大，暑假寒假的计划没有一次执行的，就这样。做老师的痛苦，就是要说自己的不堪。所以这个（往者屈，来者信）给我们的鼓舞很大，因为每天来的就是中道啊！是你自己看不到，信不起，就没了。读易经的目的，就是加强我们自己的主体性，他容易把握主体是真的。说：“什么时代了，还要回到三千年前这本经，教我们的德跟道。”不然！整本易经的位，就是主体性；而今天整个人类都一样，主体性不高。我到现在才知道，现代化的本质就是主体性，而现代建筑的本质——自发性。我们上一代被称为大师的，好多年轻人上山求道，他给的是美国建筑。在正式的一个新书发表会，建筑界新一代的学者已经讲出真话来了，我都吓一跳，连现代建筑都不是。还有吗？（生：回眸中道。）
你用的是文学的字，眸子的眸，是不是？还有没有？我也应该写在下面——“活出”。实践，重点常常在外在成就，很少真的是活出主体，对不对？所以你看每一个名词，都有它的……我觉得这个是最厉害的，自在、回眸都有它的角度，而这个角度——为己之学，我觉得最深刻。当讲出这个字，我一定承认大家的主体，没有疑问。
最后，我要讲的，就是真梦。德跟道，不容易讲。讲不出来，没有关系，你后面的最后面，唯一可靠的，就是大事一件，大生命的一体感，不能动摇。这是我的信仰，也就是文化的中道信仰。至于中间这个，每个人自己去填自己的就可以了。我往往觉得，之所以明明德在亲民，我还真觉得老百姓，往坏讲，有怎样的政府，就有怎样的刁民；但是往好讲，老百姓没有退路，我也没有啊！【评：都是灵魂拷问。尤其是对真正的文化人。我们都是教育工作者，同时就是文化工作者。责无旁贷！】台湾多少人有双重身分？你看现在这空气就是真实，被问到真的。我对于募兵制也不赞成，他讨好谁啊？你可以用高价请人来为国家打仗，相对的一方可以用更高价的来收买，中间的那一个就看哪一边钱多。自己的国家自己保护嘛！很多感慨。
（中霖整理）